그의 목소리를 알아듣는가?

1“내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 양 우리에 들어갈 때에, 문으로 들어가지 아니하고 다른 데로 넘어 들어가는 사람은 도둑이요 강도이다. 2그러나 문으로 들어가는 사람은 양들의 목자이다. 3문지기는 목자에게 문을 열어 주고, 양들은 그의 목소리를 알아듣는다. 그리고 목자는 자기 양들의 이름을 하나하나 불러서 이끌고 나간다. 4자기 양들을 다 불러낸 다음에, 그는 앞서서 가고, 양들은 그를 따라간다. 양들이 목자의 목소리를 알고 있기 때문이다. 5양들은 결코 낯선 사람을 따라가지 않을 것이고, 그에게서 달아날 것이다. 그것은 양들이 낯선 사람의 목소리를 알지 못하기 때문이다.” 6예수께서 그들에게 이러한 비유를 말씀하셨으나, 그들은 그가 무슨 뜻으로 그렇게 말씀하시는지를 깨닫지 못하였다. 7예수께서 다시 말씀하셨다. “내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 나는 양이 드나드는 문이다. 8[나보다] 먼저 온 사람은 다 도둑이고 강도이다. 그래서 양들이 그들의 말을 듣지 않았다. 9나는 문이다. 누구든지 나를 통하여 들어오면, 구원을 얻고, 드나들면서 꼴을 얻을 것이다. 10도둑은 다만 훔치고 죽이고 파괴하려고 오는 것뿐이다. 나는, 양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게 하려고 왔다.” (요 10:1-10)

요한복음서 10장 전반부(1-21절) 소개

부활절 네 번째 주일인 오늘, 성서일과(RCL)가 우리에게 제시한 복음 말씀은 요한복음서 10장 1~10절입니다. 이 말씀은 21절까지 이어지는 요한복음서 ‘10장의 전반부’에 속하는데, 이것은 ‘초막절’ 마지막 날에 하신 예수님의 가르침입니다.

10장 전반부는 내용상 9장과 밀접한 관련이 있습니다. 9장에서 참 빛인 예수님이 태생 소경을 고쳐주십니다. 그런데 유대 지도자들은 자신들의 지위를 남용해, 참 빛을 받아들이고 예수님을 증거하는 태생 소경을 회당에서 추방합니다. 결국 태생 소경은 유대교의 ‘양 우리’에서 쫓겨난 양이 됩니다. 예수님은 그 소식을 듣고 친히 그를 찾아오십니다. 그리고 10장 전반부에서 예수님은 그를 당신의 양 우리, 곧 생명이 넘치는 목장으로 인도하시고, 당신이 친히 선한 목자가 되어 그를 돌보아 주십니다. 이 요한복음서 10장 전반부는 다시 1~10절과 11~21절로 양분할 수 있는데, 예수님은 앞부분에서 당신이 ‘양이 드나드는 문’임을, 그리고 뒷부분에서는 당신이 ‘선한 목자’임을 말씀하십니다.

예수님은 구원의 문

먼저 오늘 본문 7절과 9절에서 예수님은 이렇게 말씀하십니다.

7내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 나는 양이 드나드는 문이다. 9나는 문이다. 누구든지 나를 통하여 들어오면, 구원을 얻고, 드나들면서 꼴을 얻을 것이다. (7.9절)

공생활 동안 예수님이 주신 가르침은 글 모르는 사람도, 공부 많이 못 한 사람도 누구나 쉽게 알아들을 수 있었습니다. 그것은 예수님이 일상에서 경험한 것들을 예로 들어 가르치셨기 때문입니다. 이러한 가르침 가운데 하나가 “나는 양이 드나드는 문이다”와 “나는 선한 목자이다”입니다.

제자들과 군중은 예수님이 당신 자신을 가리켜 ‘양이 드나드는 문’이라고 말했을 때, 그것이 무슨 의미인지 금방 알아들었습니다. 그들에게는 그것이 ‘생활’이었기 때문입니다. 이스라엘의 목자들은 낮에는 양들을 풀어놓아 풀을 뜯게 하다가 밤이 되면 ‘임시 우리’에 들여보냈는데, 양들이 우리에 들어가려면 먼저 문을 통과해야 했습니다. 그리고 목자들은 양들이 들짐승의 공격을 받지 않도록 문 앞에서 밤을 새우며 지켰습니다. 예수님이 자신을 가리켜 양들의 문이라 말한 것은 당신이라는 ‘문’을 통해서 우리 안에 들어온 양들은 모두 구원을 얻게 되기 때문입니다. 초기 기독교의 교부이자 동방 정교회의 3대 성인으로 추앙받는 ‘요한 크리소스토무스’(347~407)는 “예수 그리스도께서는 우리를 하나님 아버지께 데려갈 때는 자신을 가리켜 ‘문’이라 하고, 우리를 돌보실 때는 ‘목자’라 지칭하신다”라고 했습니다. 그러니까 “나는 양이 드나드는 문이다”라는 말씀이 ‘구원’과 관련되었다면, “나는 선한 목자이다”라는 말씀은 ‘돌봄’과 관련되어 있습니다.

예수님과 우리의 관계 : 목자와 양

성경에서는 하나님과 우리, 예수님과 우리의 관계를 네 가지 이미지로 표현합니다.

이 가운데 가장 많이 사용되는 이미지가 ‘목자와 양’입니다. 예수님을 목자로, 우리를 양으로 표현한 것은 목자와 양의 여러 특징을 예수님과 우리 관계에서 볼 수 있기 때문입니다. 그중 하나는 아무리 양들이 많아도 목자는 그 양들의 이름을 알고, 양들은 자기 목자의 음성을 알아듣는다는 점입니다. 오늘 본문 3~5절은 바로 이점을 이야기합니다.

3문지기는 목자에게 문을 열어 주고, 양들은 그의 목소리를 알아듣는다. 그리고 목자는 자기 양들의 이름을 하나하나 불러서 이끌고 나간다. 4자기 양들을 다 불러낸 다음에, 그는 앞서서 가고, 양들은 그를 따라간다. 양들이 목자의 목소리를 알고 있기 때문이다. 5양들은 결코 낯선 사람을 따라가지 않을 것이고, 그에게서 달아날 것이다. 그것은 양들이 낯선 사람의 목소리를 알지 못하기 때문이다. (3-5절)

아프리카 어떤 부족의 목동은 숫자를 셀 줄 몰라 자기가 돌보는 양이 몇 마리인지 모른다고 합니다. 그러면 그는 자기 양이 다 있는지 없는지 어떻게 알까요? 그것은 양들의 얼굴을 보면 안다고 합니다. 양을 제대로 돌보는 목동은 수를 세지 않아도 어떤 양이 그 자리에 있는지 없는지를 한눈에 안다는 것입니다.

또 목자는 양 한 마리 한 마리의 특성을 잘 알고 있습니다. 어느 양이 약한지, 어느 양이 성질이 있는지, 어느 양이 한눈을 팔아 애를 먹이는지 압니다. 그렇습니다! 목자이신 예수님은 당신 양인 우리 각자의 이름을 알고 계십니다. 이름을 알고 있다는 것은 우리의 모든 것을 알고 있다는 의미입니다. 예수님은 우리의 약점, 상처받기 쉬운 점, 번번이 넘어지는 유혹과 죄를 잘 알고 계십니다. 그것은 우릴 감시하고 벌주기 위해서가 아니라 돌보기 위해서입니다. 헤매는 양은 찾아내고, 길 잃은 양은 도로 데려오고, 상처 입은 양은 싸매주며, 아픈 양은 잘 보살펴 주기 위해서입니다(겔 34:11-16).

이스라엘의 목자들은 앞장서서 걸어가며 양들을 인도합니다. 미국의 카우보이처럼 말을 타고 양들을 몰거나, 호주의 목동처럼 양치는 개를 이용하지 않습니다. 목자들의 이런 행동은 광야의 특성과 밀접히 연관되어 있습니다. 이스라엘은 국토 대부분이 광야입니다. 모세가 양을 치다가 ‘떨기 가운데서 이는 불꽃’으로 나타난 하나님을 만난 곳도 광야였고(출 3:1-2), 다윗이 임금으로 기름 부음을 받기 전에 양을 친 곳도 광야였습니다(삼상 16:11). 오늘날에도 성지를 순례하다 보면 물도 없고 풀도 보이지 않는 광야에서 목자들이 양 떼를 데리고 가는 것을 볼 수 있습니다. 그곳은 온통 바위투성이인 데다, 곳곳에 벼랑과 협곡이 있어서 자칫하면 낭떠러지로 떨어질 수 있습니다. 그래서 이스라엘의 목자는 양들보다 앞장서 갑니다. 이스라엘의 광야에서 목자가 앞장서 가며 양들을 보호해 주듯, 선한 목자이신 예수님도 우리보다 앞장서서 지금 우리를 인도하고 계십니다.

그의 목소리를 알아듣는가?

나아가 양들은 자기 목자와 다른 목자의 목소리를 구별할 줄 압니다. 그래서 목자가 이름을 부르면 양들은 그 목자를 따라갑니다(3절). 예수님 당시 이스라엘에서는 양 우리를 공동으로 만들어 사용했습니다. 목자들은 낮 동안 들판에서 양을 치다, 저녁이 되면 공동 우리에 집어넣고 돌아가며 불침번을 섰습니다.

아침이 되어 목자가 나타나면 문지기가 문을 열어 주고, 목자는 자기 양들을 한 마리 한 마리 불러내어 들판으로 데리고 나갑니다. 우리 속에 다른 목자들의 양들이 함께 있지만 전혀 문제가 되지 않습니다. 양들이 자기 목자의 목소리를 알기 때문입니다.

‘설마?’ 하며 의심하는 분도 계시지요? 하지만 예수님 시대나 지금이나 양들은 목자의 목소리를 알아듣습니다. 1980년대 후반, 팔레스타인에서 폭동이 일어났을 때, 이스라엘 군대가 팔레스타인 지역을 점령했습니다. 이스라엘 군대는 세금을 내지 않은 팔레스타인의 한 마을에 본때를 보여주기로 했습니다. 그래서 지휘관은 마을 주민들의 가축을 모조리 잡아 와 철조망을 두른 커다란 우리 안에 가두어 두었습니다. 며칠 후에 한 여인이 아들과 함께 지휘관을 찾아와 자기 양들을 풀어달라고 애원했습니다. 여인은 과부였는데, 자기는 양이 없으면 먹고 살길이 막막하다고 통사정했습니다. 지휘관은 수많은 가축이 갇혀있는 우리를 보여주면서, 양들을 찾아갈 수 있으면 찾아가라고 빈정대며 말했습니다. 그러자 그 여인은 정말 그렇게 해도 되는지 재차 확인했습니다. 지휘관은 그러라고 했습니다. 병사가 우리의 문을 열어 주자, 여인의 아들이 노래를 부르기 시작했습니다. 그러자 양들이 여기저기에서 머리를 쳐들었습니다. 소년이 계속 노래를 부르며 앞으로 가자 스물다섯 마리의 양이 주인을 알아보고 따라갔습니다.

양들이 목자의 목소리를 알아듣는다는 것은 하나님 백성들이 주님의 음성을 알아듣는다는 말입니다. 그런데 고대 이스라엘은 하나님 음성을 대변한 예언자의 목소리를 알아듣지 못했습니다. 그래서 바알의 음성을 따라갔습니다. 예수님이 역사 무대에 등장한 후에도 마찬가지였습니다. 예수님의 목소리를 따르는 자들은 소수였고, 힘을 숭배하는 로마 제국과 권력자들의 목소리를 따르는 자들은 다수였습니다. 예수님 부활 후에도 변함이 없었습니다. 그리스도교가 등장했지만, 로마의 국교가 된 이후에 사제들은 하나님을 대변하지 않았고 (국가) 교회라는 기관(institution)을 대변했습니다. 16세기 교회개혁 이후에도 상황은 나아지지 않았습니다. 개신교회는 자본주의 정신의 토대를 놓았고, 결국엔 자본을 추종하는 ‘번영신학’을 주장하기에 이르렀습니다. 이제는 ‘자국 우선주의’와 ‘침략 전쟁’마저 하나님의 음성으로 포장하는 지경에까지 이르렀습니다.

실제로 현실 기독교에서 ‘도둑이나 강도’와 ‘목자’를 구분할 수 없는 지경입니다. ‘양두구육(羊頭狗肉)’ 교회나 ‘지록위마(指鹿爲馬)’ 메시지가 판을 치고 있기 때문입니다. 그러니 ‘통일교’나 ‘신천지’ 같은 이단이 득세하고, 시민들은 ‘기독교’를 ‘개독교’라고 흉보는 것입니다. 그래서 본문 10절은 이렇게 증언합니다.

9나는 문이다. 누구든지 나를 통하여 들어오면, 구원을 얻고, 드나들면서 꼴을 얻을 것이다. 10도둑은 다만 훔치고 죽이고 파괴하려고 오는 것뿐이다. 나는, 양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게 하려고 왔다. (9-10절)

도둑과 강도는 “훔치고, 죽이고, 파괴”합니다. 하지만 목자는 “양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게” 합니다. 그러니 당연히 도둑이나 아닌 목자를 따를 것 같지만, 현실은 꼭 그렇지가 않습니다. 왜 그럴까요?

유시민의 ABC론?

여러 가지로 설명이 가능하겠지만, 저는 얼마 전 쟁점이 된 적이 있는 ‘유시민 작가의 ABC론’이 좋은 도구라고 생각합니다. 그는 인간 집단을 ABC 세 그룹으로 나누었습니다. A그룹은 ‘가치 중심형’입니다. 그리고 B그룹은 ‘이익 중심형’입니다. 끝으로 C그룹은 ‘가치+이익 결합형’입니다. 아래 그림에서는 A그룹과 B그룹은 크고, C그룹은 작지만, 실제로는 A그룹과 B그룹은 작고, C그룹이 큽니다.

대부분의 사람이 속한 C그룹은 A와 B가 섞여 있고, 섞인 비중에 따라 다양한 스펙트럼으로 존재합니다. 그러니까 B그룹 중에서 어떤 사람은 남들보다 더 가치 지향적이고, 또 어떤 사람은 더 이익 지향적이라는 말입니다. 그 이유가 ‘태생’적인 것 때문인지, ‘학습’에 의한 것 때문인지는 의견을 달리합니다. 하지만 신앙생활을 한다는 것은 지금의 자기 위치에서 점점 더 A그룹에 다가가는 일입니다. 만약 현재 자기 위치에서 점점 더 B그룹으로 다가간다면 그건 크게 잘못된 것이고, 종교를 가장한 ‘자기 욕심 채우기’이며, 성경이 말하는 ‘우상숭배’일 것입니다.

문제는 많은 사람이 나이가 들면서 B에서 A라는 ‘순방향’이 아니라, A에서 B라는 ‘역방향’으로 움직이기 쉽다는 것입니다. 왜? 나이가 들면 가진 것이 점점 많아져 그것을 지키고자, 보수(保守)하고자 하기 때문입니다. 또 늙고 병들면 남 챙길 여유는 없어지고 나 하나 건사하기에도 힘이 들기 때문입니다. 그래서 젊어서 진보였던 사람도 나이 들면 보수가 됩니다. 어쩌면 그게 자연스러워 보이지만, 그걸 극복하라고 종교가 있는 것입니다. ‘노인’이 아니라, ‘어른’이 되는 것이 나이듦의 목표이기 때문입니다. 그렇습니다. 우리는 늙어가는 것이 아니라 조금씩 익어가야 합니다. 그것이 사도 바울이 말한 “우리의 ‘겉사람’은 낡아가나, 우리의 ‘속사람’은 날로 새로워집니다”(고후 4:16)라는 말의 참뜻일 것입니다. 또 그것이 오늘 본문 10절이 말한 “생명을 얻고 또 더 넘치게 얻는” 모습일 것입니다. 그래야 우리로 인해 세상이 좀더 나아지지 않겠습니까? 그러니 내 욕심의 목소리가 아니라 주님의 목소리에 귀 기울이십시오. 그리고 그 목소리를 따라서 살려고 애쓰십시오. 그래서 “생명을 얻고 또 더 넘치게 얻어” 나도 바꾸고, 이웃과 세상도 바꾸십시오.

목자의 말이 아니라 목소리를 알아듣는가?

제가 오늘 드릴 말씀은 다 드렸는데, 끝으로 몇 말씀을 더 보태고자 합니다. 가톨릭 신부가 개신교 목사를 부러워하는 것이 하나 있습니다. 그게 뭔지 아십니까? 결혼할 수 있다는 것이 아니라, 바로 ‘호칭’입니다. 우린 가톨릭 성직자를 ‘사제’(司祭, priest) 또는 ‘신부’(神父, father)라고 합니다. 이에 반해 개신교 성직자는 ‘목사’(牧師, pastor)라고 부릅니다. 이 호칭은 ‘목자’(牧者)에서 왔습니다. 그래서 일부 교회는 ‘담임목사실’을 ‘목양실’이라고 부릅니다. 저는 이 명칭을 안 쓰는데, 이유는 교인은 ‘동물’인 양으로, 목사는 양을 치는 ‘사람’으로 차별하는 용어이기 때문입니다.

목사인 저는 여러분을 돌봐야 할 ‘사람’이라고 생각합니다. ‘양’이라고 생각하지 않고, 사람과 동물로 차등하지도 않습니다. 그러니까 여러분도 목사인 저를 예수님과 같은 급의 목자라고 생각 안 하셨으면 좋겠습니다. 저는 성자(聖者, saint)가 아닙니다. 여러분과 똑같이 C그룹에 속해있고, 나날이 A그룹 쪽에 더 다가가려고 노력하는 사람입니다. 그러니 흠결이 있더라도 너그럽게 봐주시고, 나이가 들어서 잘 변하지는 않겠지만, 그래도 꾸준히 노력할 테니 여러분도 제가 더 성장하고 성숙해질 수 있도록 기도로 응원해 주시기 바랍니다. 특히 많이 부족한 사람이 ‘노회장’이라는 중책을 맡아 더 시간이 없고 더 바쁠 것입니다. 그 직분을 잘 감당할 수 있도록, 기도 부탁드립니다. 저도 바쁜 가운데 교우 여러분을 위해 더 많이 기도하겠습니다. 그래서 목사와 성도가 모두 성장하고 성숙하는 복된 한 해가 되기를 빕니다. 이제 오늘 말씀 되새기시면서 침묵 가운데 기도하겠습니다. 아멘.▩