기쁜 소식을 전하는 이

로마서 연속증언 아홉 번째 시간

  오늘은 ‘로마서 연속증언 아홉 번째 시간’으로 지난 주일에는 로마서 9장과 11장 말씀으로 증언했는데, 오늘은 그 중간에 있는 10장 말씀으로 증언합니다. 로마서 9장에서 11장의 말씀은 옛 이스라엘인 유대인과 새 이스라엘인 이방인 크리스천의 구원 (순서) 문제를 다루고 있습니다.

  지난 주일에는 ‘세상 구원’이라는 하나님의 구원 ‘전략’에는 변함이 없는데, 그 ‘전술’이 바뀐 것에 관해서 말했습니다. 전술 변화의 내용은 하나님이 세상을 당신 혼자서 구원하지 않고 인간 동역자와 함께 힘을 합쳐서 구원하는데, 처음에는 그 동역자로 ‘유대인’을 택했으나 그들이 ‘십자가 복음’을 받아들이지 않아서 이제 ‘이방인’을 택했다는 것입니다. 그러니까 “유대인 먼저, 이방인 나중에”라는 구원 전술이 “이방인 먼저, 유대인 나중에”로 바뀌었다는 것입니다.

  이렇듯 하나님은 ‘세상 구원’이라는 전략 완수를 위해 언제든지 당신 전술을 바꿀 수 있습니다. 하지만 전술 수정은 하나님 선택이 아닙니다. 하나님이 유대인을 버린 것이 아니라, 유대인이 하나님을 버렸기 때문입니다. 마찬가지로 지금도 하나님이 크리스천을 버리는 것이 아니라 크리스천이 하나님을 버릴 수 있습니다. 그러니까 문제는 하나님이 아니라, 우리에게 있습니다. 하나님은 한결같으신데 우리가 변하는 것입니다.

은총에 의해서 믿음으로 의롭게 됨?

  하나님의 세상 구원 동역자가 왜 유대인에서 크리스천으로 바뀌었습니까? 십자가 복음을 받아들이지 않았기 때문이라고 했습니다. 그러면 십자가 복음을 받아들인다는 것은 무엇을 뜻합니까? 사영리(四靈理)가 말하듯이 “예수 그리스도가 십자가상에서 우리의 모든 죄를 대신 지고 돌아가셨기에 그 보혈의 공로를 믿고 예수 그리스도를 구주로 시인하고 영접하면 누구나 구원받는다”는 것입니까? 바울이 로마서에서 말하는 십자가 복음은 그런 것이 아닙니다. 바울이 말하는 ‘십자가의 복음’은 “은총에 의해서 믿음으로 의롭게 되는 것”(justification by grace through faith)입니다. 여기서 “은총에 의해서”는 ‘십자가’와, 그리고 “믿음으로 의롭게 되는 것”은 ‘복음’과 각각 대응합니다. 특히 후자인 “믿음으로 의롭게 되는 것”을 우리는 그동안 ‘신앙의인’(信仰義認) 또는 ‘이신칭의’(以信稱義)라고 말해왔습니다. 먼저 ‘신앙의인’은 ‘믿을 신(信), 우러를 앙(仰), 옳을 의(義), 인정할 인(認)자를 쓰며, “신앙으로 의롭다고 인정함”이라는 뜻입니다. 또 ‘이신칭의’는 ‘(~로)써 이(以), 믿을 신(信), 일컬을 칭(稱), 옳을 의(義)’자를 쓰며, “믿음으로써 의롭다고 일컬음”이라는 뜻입니다.

  그런데 믿음으로/신앙으로 ‘의롭게 되는 것’과 ‘의롭다고 인정받는 것/일컬어지는 것’은 다릅니다. 아니 다른 정도가 아니라, ‘하늘과 땅 차이’입니다. 전자는 실제로 “의롭게 변화되는 것”을 뜻하고, 후자는 “의롭지 않은데 의롭다고 인정하거나 일컫는 것”을 가리킵니다. 전자는 ‘스스로 자격을 얻는 것’이고, 후자는 ‘자격이 없거나 부족한데 자격을 주는 것’입니다. 전자는 죄가 없어서 무죄 선고하는 것이고, 후자는 죄가 있는데도 무죄 선고하는 것입니다. 그러니까 ‘부당판결’입니다. 전자는 점수가 돼서 합격시키는 것이고, 후자는 점수가 모자란대도 합격시키는 것입니다. 그러니까 ‘부정입학’입니다. 쉽게 말해 후자는 ‘의’가 아니고 ‘불의’입니다.

  이 불의 앞에 “은총에 의해서”라는 말이 붙어서 그동안 기독교는 불의를 눈감아주는 것이 ‘은혜’인 것처럼 포장해 왔습니다. 분명히 말하지만 그건 가짜 기독교입니다. 하나님은 불의한 자/악인을 벌주고, 의로운 자/의인을 상주는 정의로운 분입니다. 가짜에 속지 마시고, 공짜 좋아하지 마십시오. 그러다가 망합니다. 구원은 결코 공짜가 아니기 때문입니다.

십자가가 은혜?

  그렇다면 바울이 말하는 ‘십자가 은혜’는 무엇입니까? 정확히 말하면 십자가가 왜 은혜입니까? 십자가는 결코 은혜일 수 없습니다. 그건 로마 제국의 사형틀이었기 때문입니다. 그것도 제국의 체제에 반역한 자들만 처형하는 잔인무도한 사형틀이었기 때문입니다. 다른 범죄자는 참수형, 교수형, 투석형으로 사형을 집행했습니다. 하지만 반체제인사는 그렇게 죽이지 않았습니다. 더할 수 없이 잔인하게 죽였습니다. 참수한 목이나 교수한 시신을 높이 매달아 놓는 정도로는 성에 차지 않았습니다. T자형 나무 형틀에 반체제인사를, 양팔을 벌려 매달고 양 손목과 발목에 못을 박고 허리에 창으로 깊은 상처를 내서 조금씩 피를 흘리며 극심한 고통 가운데 천천히 죽어 가게 했습니다. 더구나 십자가를 언덕 위 높은 길가에 세워 지나가는 누구나 보게 했습니다. “제국의 질서에 반역하는 자는 누구나 이런 꼴을 당하리라!” 하는 경고였습니다. 시체는 들개의 밥이 되어 형태도 없이 사라지는 것이 보통이었습니다.

  이런 십자가형이 어떻게 은혜일 수 있습니까? 그래서 바울은 고린도전서 1장 23b절에서 “그리스도가 십자가에 달리셨다는 것은 유대 사람에게는 거리낌이고, 이방 사람에게는 어리석은 일입니다”라고 말합니다. 그런데 바울은 갈라디아서 6장 14절에서 “내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 밖에는, 자랑할 것이 아무것도 없습니다”라고 증언합니다. 어떻게 이럴 수가 있을까요?

  십자가 하나만 놓고 보면 그건 결코 은혜일 수 없습니다. 저주입니다. 그런데 바울에게 십자가는 늘 부활과 함께 갔습니다. 부활은 십자가에 의미를 주었고, 십자가는 부활에 의미를 주었습니다. 앞에서 십자가는 로마 제국이 체제에 반역한 자를 처형하는 사형틀이라고 했습니다. 그러니까 로마 제국은 예수님을 십자가에 처형함으로써 예수님에게 너 같은 반체제인사는 거부한다고, ‘No’라고 분명하게 선언한 것입니다. 그런데 그런 그를 하나님이 다시 일으키셨습니다. ‘부활’시키셨습니다. 즉 로마 제국은 틀렸다며 ‘No’ 했지만, 하나님은 옳았다며 ‘Yes’ 하신 것입니다. 로마 제국은 ‘거부’했지만, 하나님은 ‘인정’하셨습니다. 따라서 바울이 십자가를 자랑했던 것은 로마 제국이 틀렸다는 것을 폭로한 것입니다.

  그런데 예수님은 왜 십자가에 처형되었습니까? 로마 제국에 저항했기 때문입니다. 그런데 그 저항의 내용이 무엇이었습니까? 이 땅에 하나님 나라 세우는 것이었습니다. 구체적으로는 ‘억강부약 대동세상(抑强扶弱 大同世上), 강자의 횡포를 누르고 약자를 도와서 모두가 차별 없이 평등하게 어우러져 살아가는 세상을 만드는 것이었습니다.

  힘을 가진 기득권자는 그런 세상을 용납하지 않습니다. 자기가 가진 것을 빼앗기기 싫기 때문입니다. 그래서 ‘억강부약 대동세상’의 시도는 물론이고, 그런 꿈을 꾸는 것조차 말살하려고 합니다. 십자가형이 그 한 예입니다. 하지만 인류 역사 속에서 그런 사람은 늘 있었습니다. 아무리 잡초를 뽑아도 자꾸 돋아나듯이, ‘억강부약 대동세상’을 꿈꾸고 실현하고자 하는 사람은 자꾸 생겨났습니다. 왜? 인간을 사랑하고 다른 세상을 꿈꾸고 열망하는 것은 우리 안에 있는 ‘하나님의 형상—신적 본성’이기 때문입니다.

  물론 이런 사람이 등장하면 악한 세상은 가만두지 않습니다. 탄압하고 처형합니다. 그래서 희생자, 즉 순교자가 나옵니다. 그런데 순교자들이 뿌린 씨앗의 열매는 의인만 따먹지 않습니다. 방관자는 물론이고 악인도 먹습니다. 독립운동의 결과로 나라가 해방되면 그 결실을 독립운동가는 물론이고 다른 모든 국민이 함께 누리게 되는 것과 같습니다. 하나님은 의인에게만 햇빛이나 비를 내리지 않고, 악인에게도 똑같이 하십니다. 이 ‘평등성’이 바로 ‘은혜’라고 바울은 말합니다. 이것은 그의 체험에서 나온 고백입니다. 로마서 5장에서 바울은 이렇게 말했습니다.

그리스도께서는 … 불경한 자들을 위하여 돌아가셨습니다. (롬 5:6)

우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 돌아가셨습니다. (롬 5:8)

  그런데 바울이 이렇게 증언할 수 있었던 것은 자기 체험 때문입니다. 이는 갈라디아서 1장에서 확인할 수 있습니다.

13내가 전에 유대교에 있을 적에 한 행위가 어떠하였는가를, 여러분이 이미 들은 줄 압니다. 나는 하나님의 교회를 몹시 박해하였고, 또 아주 없애버리려고 하였습니다. 14나는 내 동족 가운데서, 나와 나이가 같은 또래의 많은 사람보다 유대교 신앙에 앞서 있었으며, 내 조상들의 전통을 지키는 일에도 훨씬 더 열성이었습니다. 15그러나 나를 모태로부터 따로 세우시고 은혜로 불러 주신 [하나님께서], 16그 아들을 이방 사람에게 전하게 하시려고, 그를 나에게 기꺼이 나타내 보이셨습니다. (갈 1:13-16)

  지금 바울은 자기가 아직 죄인이었을 때—교회 박해자였을 때, 우리로 말하면 독립운동가를 때려잡는 친일 앞잡이요 매국노였을 때, 하나님이 죄인인 자기에게 ‘그 아들을 전하게’ 하려고 나타나셨다는 것입니다. 즉 ‘십자가에 달리신 그리스도를 전하라’고 말씀하셨다는 것입니다. 이처럼 누구에게나 세상 구원을 위한 당신의 동역자가 될 기회를 주는 것, 이 평등성이 은혜라는 것입니다. 그래서 지난 주일 증언에서 “은사와 소명, 은혜와 부으심은 철회될 수 없다”라고 역설한 것입니다. 그것은 하나님의 존재 이유고, 본성입니다.

고백과 믿음

  이제 본격적으로 오늘 본문 말씀을 보겠습니다. 오늘의 본문 말씀은 ‘고백과 믿음’에 대해 말합니다. 마음으로 믿는 바를 공개적으로 말하여 남이 알게 하는 것이 고백입니다. “열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다”는 속담이 있습니다. 내 마음과 생각을 남이 어떻게 알겠습니까? 내 마음속에 숨긴 일이나 생각한 바를 사실대로 솔직하게 말할 때, 즉 고백할 때 비로소 남이 알 수 있습니다. 그래서 고백이 중요합니다. 이를 전제하고 오늘 본문 9-10절을 다시 읽어 보겠습니다.

9그대가 예수님은 주님이시라고 입으로 고백하고 하느님께서 예수님을 죽 은 이들 가운데에서 일으키셨다고 마음으로 믿으면 구원을 받을 것입니다. 10곧 마음으로 믿어 의로움을 얻고, 입으로 고백하여 구원을 얻습니다.

  아주 오랫동안 기독교는 이 말씀을 곡해(曲解)해 왔습니다. 예수님을 주님이라고 고백하고 (육체의) 부활을 믿으면 구원받고 그렇지 않으면 구원받지 못한다고 이해해 왔습니다. 이것은 본문 13절로 확증됩니다.

  과연 “주님의 이름을 받들어 부르는 이는 모두 구원을 받을 것입니다.”

  이 신앙을 가장 잘 드러낸 복음성가가 바로 주일학교 때 열심히 불렀던 “예수님 찬양”입니다. 그 4절 가사는 이렇습니다.

주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리로다X2

오주 예수 오 주 예수 할렐루야 구원됐네X2

맥락 속에서 말씀 이해하기

  그런데 바울이 『로마서」에서 말하고자 한 것이 이런 뜻이었을까요? 아닙니다. 기독교가 지난 2000년간 저지른 잘못 중 하나는 말씀/Text를 맥락/Context와 분리해서 읽은 것입니다. 말씀은 언제나 구체적인 상황 속에서 선포된 것인데, 상황은 빼고 말씀만 읽으면 그 뜻이 왜곡될 수밖에 없습니다.

  본문 13절은 “주님의 이름을 부르는 사람은 누구든지 구원을 얻을 것이다”라고 증언합니다. 그렇다면 “주님의 이름을 부른다”는 것은 무엇을 뜻하는 걸까요? 그것은 9절이 말하는 “예수가 주님이라고 입으로 고백하는 것”을 뜻합니다. “예수가 주님이다, Jesus is Lord”라고 속으로 생각하는 것이 아니라, 남들도 다 듣고 알도록 입으로 고백하면 구원을 얻는다는 것입니다. 그게 왜 중요합니까? 로마 제국이 지배하고 있던 당시 지중해 세계에서는 다른 주님이 존재하고 있었기 때문입니다. 그 주님은 바로 로마 황제 시저(Caesar), 카이사르였습니다. “예수가 주님이다”라는 고백은 “시저—카이사르는 주님이 아니다”라는 말과 같았습니다. 달리 말하면 “나는 황제가 아니라, 예수를 나의 주님으로 모시고 받든다”라는 말이고, 이는 곧 황제에 대한 반역을 뜻했습니다. 그래서 총독 빌라도는 예수를 로마 제국의 반역자로 십자가에서 처형했던 것입니다.

  그런데 하나님은 그런 예수를 죽음에서 다시 일으키셨습니다. 로마는 예수를 ‘No’라고 거부하며 처형했는데, 하나님은 그런 예수를 ‘Yes’라고 긍정하며 일으키셨습니다. 하나님이 예수를 긍정했다는 것은 하나님이 로마를 부정했다는 뜻입니다. 따라서 9절 하반절 “하나님께서 그를 죽은 사람들 가운데서 살리신 것을 마음으로 믿으면”이란 말은 “예수를 긍정하고 로마를 부정하면, ‘그리스도의 평화’(Pax Christi)를 따르고, ‘로마의 평화’(Pax Romana)를 따르지 않으면”이라는 말과 같고, 그렇게 한다면 구원을 받을 것이라는 말입니다. 결국 “예수님은 주님이시라고 입으로 고백하는 것”과 “하나님께서 예수님을 죽은 이들 가운데에서 일으키셨다고 마음으로 믿는 것”은 같은 말의 다른 표현입니다. 둘 다 로마 제국을 반대하고 예수를 믿고 따르라는 말이기 때문입니다. 따라서 바울의 메시지는 분명합니다. 로마 제국이냐 하나님 나라냐, 황제냐 예수냐, 어느 쪽을 선택하느냐에 따라 구원이 달려있다는 말입니다.

기쁜 소식을 전하는 이

  강화도에 ‘전등사’(傳燈寺)라는 유명한 절이 있습니다. ‘전등’은 ‘전할 전(傳)’, ‘등잔 등(燈)’ 자를 쓰고, 풀이하면 “등불을 전한다”는 뜻입니다. 그런데 불교에서 ‘등(燈)’은 “부처의 가르침”을 뜻합니다. 따라서 ‘전등’은 “스승이 불법(佛法)을 받아서 제자에게 전하는 일, 즉 법맥(法脈)이 끊어지지 않고 이어져가는 일”을 의미합니다.

  오늘 본문도 똑같은 말을 합니다. 고백은 믿음에서 오고, 믿음은 들음에서 오는데, 들음은 말씀 선포에서 오고, 말씀 선포는 파견에서 온다고 합니다. 그러니까 ‘파견—선포—들음—믿음—고백’으로 이어지는데, 이 가운데 ‘파견받아 복음—기쁜 소식을 전하는 이’의 역할을 강조합니다. 만약 ‘기쁜 소식을 전하는 이’가 없다면 하나님의 세상 구원은 필패할 것입니다. 등불을 전하는 일, ‘전등’(傳燈)이 그래서 중요합니다.

서울제일교회는 지난 73년의 역사를 통해 이 전등의 사역을 열심히 감당해왔습니다. 그 중심에 박형규 목사님이 계셨습니다. 그래서 오늘 우리는 기념실을 개소하고 흉상 제막식을 하는 것입니다. 하지만 진정한 기념은 이 서울제일교회가 참된 십자가 복음을 선포하고 해방을 위한 행진을 계속하는 ‘전등사’로 계속해서 살아남는 일일 것입니다. 이 일은 가끔 하는 기념식으로만 이루어질 수 없습니다. 참여와 헌신이 있어야만 비로소 가능한 일입니다. 우리는 노상 예배와 기독교회관 예배라는 광야 생활을 마치고 다시 교회당으로 돌아와 30년 가까이, 한 지붕 두 가족 생활을 하며 힘겹게 교회를 지켜왔습니다. 하지만 이제는 초고령교회가 되어서 지속 가능성을 장담할 수 없게 되었습니다.

  오늘 예배에 참석한 여러분과 새로 등록한 교우들이 박형규 목사님을 사랑하고, 그가 전등의 사역을 펼질 수 있도록 울타리와 힘이 되어 준 이 서울제일교회를 가치 있게 생각한다면, 서울제일교회의 지속 가능성을 높이고 앞으로도 계속해서 전등의 사역을 감당할 수 있도록 동참하고 헌신할 수 있으면 참 좋겠습니다. 꼭 그렇게 될 수 있기를 간절히 축원합니다. 아멘▩.