은사와 소명은 철회될 수 없다

로마서 연속증언 여덟 번째 시간

  지난 주일에 ‘남신도회주일’을 지키며 외부 강사를 모신 관계로, 오늘 ‘로마서 여덟 번째 증언’을 하게 되었습니다. 앞으로도 이런저런 이유로 제가 증언하지 못하는 주일이 있어서, 오늘부터는 ‘성서일과’가 제시한 로마서 본문을 따르되, 본문이 주어진 주일에 하지 못하고, 제가 증언을 하는 주일에 ‘성서일과’에 제시된 순서에 따라 하려고 합니다.

  오늘 본문은 지난 증언 본문에 이어지는 로마서 9장과 11장 말씀인데, 9장 말씀은 원래 지지난주 (8월 2일) 본문이었고, 11장 말씀은 오늘 본문입니다. 이 둘을 합쳐 오늘 증언합니다. 그것이 가능한 이유는 로마서의 두 번째 부분에 해당하는 9장부터 11장까지, 바울이 다루는 주제가 같기 때문입니다. 그 주제는 옛 이스라엘인 유대인과 새 이스라엘인 이방인 크리스천의 구원 문제, 정확히 말하면 구원의 ‘순서’ 문제입니다.

개인의 구원과 세상의 구원

  여러분은 ‘구원’이 뭐라고 생각하십니까? 그 답을 가장 잘 요약하고 있는 말씀은 요한복음서 3장 16절일 것입니다. 누구에게나 익숙한 개역개정 성경으로 17절까지 읽어보겠습니다.

16하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라. 17하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라. (요 3:16-17, 개역개정)

  이 말씀에서 하나님이 사랑하신 것이 ‘세상’이라는 것이 중요합니다. 하나님은 ‘당신 백성’을 사랑한 것도 아니고, ‘교회’를 사랑한 것도 아니며, ‘크리스천’을 사랑한 것도 아닙니다. 바로 ‘세상’을 사랑하셨습니다. 여기서 ‘세상’은 ‘인류 문명’이 아닙니다. ‘피조 세계’(κόσμος)입니다.

그렇습니다! 하나님은 ‘한 처음’에 당신이 손수 만들고 ‘보시니 좋다’ 하셨던 ‘창조 세계’를 사랑하십니다. 얼마만큼? ‘독생자를 주실’ 만큼, 즉 ‘신(神)인 당신이 친히 인간 몸을 입고 세상에 와서 거할’ 만큼 사랑하십니다. 또 ‘그를 믿는 자는 멸망하지 않고 영생을 얻습니다’. 여기서 ‘영생(永生), 영원한 생명, eternal life’는 죽어서 천국 가서 누릴 ‘무한한 삶, endless life’가 아닙니다. 그리스어 ‘αἰώνιον ζωὴν’을 직역하면 ‘the life of the age to come, 다가올 시대의 삶’이고, 이는 먼 ‘미래’가 아니고 ‘지금’ 누리는 것입니다. 그러니까 ‘영생’은 ‘지금 여기에서 하나님 나라의 기쁨을 누리며 사는 삶’을 뜻합니다. 이것이 바로 요한복음 3장 16절이 말하는 구원입니다.

  이것이 ‘구원의 개인적 측면’, 즉 ‘개인 구원’이라고 할 수 있습니다. 그런데 이어지는 요한복음 3장 17절은 ‘성육신 사건’의 목적이 ‘개인의 구원’에 그치지 않고 ‘세상의 구원’에 있다고 분명히 말합니다. “하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 … 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라.” 여기서의 세상도 ‘세상 사람’이나 ‘인류’가 아닙니다. 코스모스(κόσμος), 즉 ‘피조 세계’입니다. 따라서 성서가 말하는 구원은 개인 구원만이 아닙니다. 세상 구원도 포함됩니다. 새가 좌우 두 날개가 있어야 날 듯이, 구원은 개인 구원과 세상 구원이 다 이루어져야 비로소 완성되는 것입니다. 창조 세계가 지옥인데, 어찌 혼자만 천국 같은 삶을 누릴 수 있겠습니까?

먼저 유대인에게, 그 다음으로 이방인에게

  성경의 ‘구원관’이 이와 같다는 것을 전제하고 로마서로 돌아갑니다. 로마서의 주제는 “이 세상에서 하나님의 꿈을 어떻게 실현할 것인가?”라고 했습니다. 하나님의 꿈은 죄와 악으로 고통받는 인류를, 또한 창조세계를, ‘나중에 저기’서가 아니라 ‘지금 여기’에서 ‘해방’하는 것입니다. 그런데 이 ‘해방 사역’은 하나님 홀로 하는 것이 아닙니다. 우리 인간이 하나님의 동역자(co-worker)가 되어서 함께해야 합니다. 로마서 6장에서 바울은 그 동역자가 세례를 받고 예수 그리스도와 하나가 된 우리 크리스천이라고 했습니다. 그러면 하나님이 오래전에 거룩한 백성으로 택한 선민(選民) 이스라엘은 어떻게 되는 걸까요? 바울은 로마서 1장 16절에서 이렇게 증언했습니다.

나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 복음은 먼저 유다인에게 그리고 그리스인에게까지, 믿는 사람이면 누구에게나 구원을 가져다주는 하느님의 힘이기 때문입니다. (롬 1:16, 가톨릭 새번역)

  여기서 바울은 “나는 복음을 부끄러워하지 않는다”라고 합니다. 이는 복음을 부끄러워하는 사람들이 있었다는 뜻입니다. 그들은 누구일까요? 우리는 그 답을 바울이 고린도교회에 보낸 첫 번째 편지에서 찾을 수 있습니다. 1장 22절 이하에서 바울은 이렇게 말합니다.

22유대 사람은 기적을 요구하고, 그리스 사람은 지혜를 찾으나, 23우리는 십자가에 달리신 그리스도를 전합니다. 그리스도가 십자가에 달리셨다는 것은 유대 사람에게는 거리낌이고, 이방 사람에게는 어리석은 일입니다. 24그러나 부르심을 받은 사람에게는, 유대 사람에게나 그리스 사람에게나, 이 그리스도는 하나님의 능력이요, 하나님의 지혜입니다. (고전 1:22-24)

  그렇습니다! 앞에서 바울이 말한 복음은 ‘십자가의 복음’이었습니다. 그 복음은 유대인에게는 거리낌이고, 이방인에게는 어리석은 일입니다. 그러나 부르심을 받은 사람—크리스천에게는 하나님의 ‘능력이요 지혜’입니다. 그래서 바울은 갈라디아서 6장 14절에서 “내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 밖에는, 자랑할 것이 아무것도 없습니다”라고 말한 것입니다.

  왜 십자가가 복음이었을까요? 당시 로마제국은 ‘승리에 의한 평화’를 주장했습니다. 이를 달리 표현하면 ‘힘에 의한 평화’였고, ‘힘 있는 자들만의 평화’였습니다. 그런데 십자가는 승리가 아닌 패배의 상징이었고, ‘지배와 군림’이 아니라 ‘나눔과 섬김’의 길이었습니다. 하지만 바울은 이 십자가의 도(道)가 참된 평화를 이루는 길임을 발견했습니다. 배려와 양보, 희생과 사랑에 바탕을 둔 ‘(분배적) 정의에 의한 평화’가 참 평화를 가져다주었기 때문입니다.

  바울은 이 ‘십자가의 복음’은 ‘믿는/행하는’ 사람이면 누구나 구원을 얻는 ‘하나님의 힘/능력’이라고 말합니다. 그런데 그 순서는 먼저 유대인 그리고 다음으로 그리스인, 즉 이방인입니다. 하지만 먼저 기회를 얻은 유대인은 앞서 고린도전서에서 보았듯이 ‘십자가 복음’을 거부했습니다. 그래서 바울은 로마서 9장에서 그것을 안타까워합니다.

그리스도에게서 떨어져 나가기라도 했으면…

  그런데 그 안타까워하는 바울의 심정은 우리의 상상을 뛰어넘습니다. 바로 앞 8장에서 바울은 확신에 차서 이렇게 소리쳤습니다.

38나는 확신합니다. 죽음도, 삶도, 천사도, 권세도, 현재의 것도, 미래의 것도, 권능도, 39저 높은 곳도, 저 깊은 곳도, 그 밖의 어떠한 피조물도 우리 주 그리스도 예수님에게서 드러난 하느님의 사랑에서 우리를 떼어 놓을 수 없습니다. (롬 8:38-39, 가톨릭 새번역)

  여기서는 분명히 그 어떤 것도 “우리 주 그리스도 예수님에게서 드러난 하느님의 사랑에서 우리를 떼어 놓을 수 없다”고 했습니다. 그런데 불과 3절 뒤에 바울은 “나 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 떨어져 나가기라도 했으면 하는 심정”(롬 9:3b)이라고 말합니다. 그 이유는 “내 혈족인 동포들(의 구원을) 위해서”입니다. 그만큼 바울은 동포 이스라엘이 ‘십자가의 복음’을 받아들이지 않았다는 사실이 슬프고 아팠습니다. 왜? “그들에게 하느님의 자녀가 되는 자격, 영광, 여러 계약, 율법, 예배, 여러 약속이 (이미) 주어졌기” 때문입니다. 나아가 성조들이 있고, 그들에게서 그리스도도 나셨기 때문입니다.

  그러나 아무리 잘 차려진 잔칫상도 내가 입을 벌려 먹지 않으면 그림의 떡과 다를 바 없습니다. 제가 지난번 증언에서 우리는 모두 하나님의 사랑받는 존귀한 자녀인데 그것을 깨닫지 못하고 일생을 종으로, 놈으로 살아가는 사람이 많다고 했습니다. 그래서 “우린 놈이 아니고 님”이라는 ‘각성’이 필요하다고 했습니다. 하지만 하나님은 억지로, 강제로 우리를 각성시키지 않습니다. 우리가 스스로 깨달을 때까지 참고 기다리십니다. 그렇다면 이미 차려진 잔칫상은 무효가 되는 것일까요? 아닙니다. 바울 대답은 ‘하나님이 다른 길을 예비하셨다’입니다.

당신이 문제이고, 당신이 답이다

  그 다른 길이란 “먼저 유대인을, 그다음으로 이방인을”이라는 순서를 바꾸신 것입니다. 그러니까 ‘세상의 구원’이라는 하나님의 꿈은 포기될 수 없고, 하나님은 그 꿈 실현을 당신 혼자서 하지 않고 반드시 인간을 동역자 삼아 하시는데, 오래전에 축복의 통로로 선택된 이스라엘이 자기 소명을 잊고 딴짓을 하니, 이제 하나님은 “유대인 먼저, 이방인 나중에”라는 순서를 바꿔서 “이방인 먼저, 유대인은 나중에”라는 방법으로 당신 구원 사역을 펼치신다는 것입니다. 이런 내용이 ‘9장부터 11장까지’의 로마서 본문에 실려 있습니다.

  이제 11장을 시작하면서 바울은 “유대인 먼저, 이방인 나중에”에서 “이방인 먼저, 유대인은 나중에”로의 순서 교체가 배척인지를 묻습니다.

1“그래서 나는 묻습니다. 하느님께서 당신의 백성을 물리치신 것입니까? 결코 그렇지 않습니다. 나 자신도 이스라엘 사람입니다. 아브라함의 후손으로서 벤야민 지파 사람입니다. 2하느님께서는 미리 뽑으신 당신의 백성을 물리치지 않으셨습니다.” (롬 11:1-2a, 가톨릭 새번역)

  이스라엘이 ‘십자가의 복음’을 받아들이지 않아서 외면당한 자가 된 것은 사실입니다. 그러나 그것은 이스라엘이 스스로 그렇게 된 것이지, 하나님이 그들을 버리신 것은 아닙니다. 바울은 이스라엘이 복음을 배척하기는 했지만, 그 때문에 하나님이 그들을 배척하시지는 않는다고 말합니다. 사실 하나님의 사전에는 ‘배척’이라는 단어가 있을 수 없습니다. 왜냐하면 하나님께는 누구를 내쫓을 ‘바깥’이 없기 때문입니다.

  더구나 바울은 ‘나를 보라’고 합니다. 자신도 이스라엘 사람이고, 아브라함의 후손인데 세상 구원을 위한 하나님의 의의 도구—동역자로 뽑혀 쓰임 받고 있지 않느냐고 말합니다. 그러니까 문제는 하나님이 아니고, 당신 자신이라는 것입니다. 하나님이 강제로 당신이 ‘십자가의 복음’을 받아들이지 못하도록 한 것이 아니고, 당신이 스스로 자유의지로 그렇게 한 것이니 당신이 책임져야 한다는 말입니다.

은사와 소명은 철회될 수 없다

  이어서 본문은 11장 2a절에서 29절로 건너뜁니다. 그리고 오늘 제가 증언 제목으로 삼은 유명한 말씀이 등장합니다.

하느님의 은사와 소명은 철회될 수 없는 것이기 때문입니다. (롬 11:29)

  앞에서 배척한 것은 하나님이 아니고 이스라엘이라고 했습니다. 변한 것은 하나님이 아니고 인간이었습니다. 그래서 바울은 하나님의 은사와 소명은 철회될 수 없는 것이라고 말하는 것입니다.

  이 구절에서 사용된 ‘은사’라는 말의 그리스어 원어는 ‘카리스’(charis)입니다. 이 단어는 ‘은총’, ‘은혜’, ‘선물’로도 번역됩니다. 그리스어로 ‘카리스’는 ‘값없이 거저 주는 선물’(free gift)을 뜻합니다. 그런데 여기서 주의할 것은 ‘값없이 주시는 선물 같은 것은 없다’라는 것입니다. 단지 값없이 제공하시는 것(free offer)만 있을 수 있으며, 그것을 받아들일 때 비로소 값없이 주시는 선물(free gift)이 됩니다. 이 받아들임이 바로 ‘믿음’입니다. 그래서 요한복음서 1장 11-12절은 이렇게 증언하는 것입니다.

11그분께서 당신 땅에 오셨지만 그분의 백성은 그분을 맞아들이지 않았다. 12그분께서는 당신을 받아들이는 이들, 당신의 이름을 믿는 모든 이에게 하느님의 자녀가 되는 권한을 주셨다. (요 1:11-12, 가톨릭 새번역)

  하나님은 ‘무엇을’ 우리에게 값없이 거저 제공하실까요? 바로 당신 자신입니다. 그것이 바울이 빌립보서에서 ‘케노시스 그리스도론’을 통해 주장한 바요, 요한이 ‘인카네이션’을 통해 그리고 마태와 누가가 ‘임마누엘’을 통해 주장한 바입니다. 그렇습니다! 하나님은 당신 자신을 우리에게 값없이 거저 제공하십니다. 그 하나님은 사랑의 하나님이요 정의의 하나님이기에 우리가 그 하나님을 우리 안에 받아들이면 우리 자신이 하나님처럼 사랑과 정의의 화신(化身)이 되어 세상을 그렇게 변화시킬 수 있게 됩니다.

  바울이 말했던 복음, “은총에 의해 믿음으로 의롭게 된다”라는 말은 “하나님이 당신 자신을, 당신의 본성인 사랑과 정의를 값없이 거저 내어주실 때 우리는 그것을 기꺼이 믿음으로 받아들여 사랑과 정의의 사람으로 변화된다”라는 뜻입니다. 그리고 하나님은 그 사람들을 통해 하나님은 당신의 ‘뜻’이, 당신의 ‘의’가, 당신의 ‘사랑’과 ‘정의’가 하늘에서와 같이 땅에서도 실현되게 하신다는 계획을 갖고 계십니다.

  따라서 ‘은사’와 ‘소명’, ‘은혜’와 ‘부르심’은 같은 것을 다르게 표현한 동어반복이고, 하나님이 당신 자신을 내어주셔서 우리를 변화시키고자 하는 ‘은사와 소명’은 철회될 수가 없는 것입니다. 그것이 하나님의 존재 이유고 본질이기 때문입니다.

영적·도덕적 위기

  앞서 밝혔듯이 문제는 하나님이 아니고 우리입니다. 우리가 의식하든 의식하지 못하든 하나님은 마치 공기처럼 늘 우리 곁에 계시면서 당신 자신을 값없이 거저 우리에게 주십니다. 단지 우리는 그 사랑과 정의를 받아들이면 됩니다. 받아들여서 하나님이 꿈꾸는 사랑과 정의가 넘치는 세상을 만들면 됩니다.

  그런데 그게 참 어렵습니다. 왜? 세상 속에서 몸을 가지고 살아가기 때문입니다. 그래서 먹고 사는 문제에 목맵니다. 아니 먹고 사는 문제를 넘어 잘 먹고 잘사는 문제에 목을 맵니다. 고대 이스라엘이 야훼 신앙을 배신하고 바알을 좇은 이유가 뭡니까? 바울 시대 이스라엘이 십자가의 복음을 거리낀 이유가 뭡니까? 지금 우리가 겪고 있는 기후재난의 이유가 뭡니까? 다 똑같습니다. 세계교회협의회(WCC)가 작년에 “기후정의 10년 행동”을 출범하면서 이렇게 말했습니다.

기후위기는 단지 환경적 비상사태가 아니다. 영적이고 도덕적인 위기이다. 교회로서 우리는 ⑴ 생태계 파괴를 초래한 추출적 자본주의, 식민주의, 소비주의 체제에 공모했던 죄를 회개하고, ⑵ 탐욕과 지배의 구조에 저항하며, ⑶ 하나님의 창조세계를 돌보는 청지기 소명을 회복한다.

  지금 우리가 펼치고 있는 “기후정의 10년 행동”은 인간의 탐욕에 맞서는 ‘영적 전쟁’이고 ‘도덕적 전쟁’입니다. 이것을 망각하면 안 됩니다. 저는 과거 이명박 정부가 “여러분, 부~자 되세요”하고 대통령이 된 것과 이재명 정부가 “먹사니즘, 잘사니즘”을 내세우며 대통령이 된 것이 무슨 차이가 있는지 잘 모르겠습니다. 더 큰 문제는 국민들을 ‘반도체, 데이터센터, 피지컬 AI라는 3대 메가 프로젝트’로 홀리고, ‘대체불가 대한민국’을 만들겠다는 이야기가 ‘기술 패권/제국주의 국가’가 되어 다른 나라를 지배하고 호령하겠다는 말로 들려 두렵습니다. 결국 생태계를 앞장서서 파괴하겠다는 것 아닙니까? 더 잘 먹고 더 잘살려고? 하나님의 은사와 소명은 그런 것이 아닙니다. 제발 ‘탐욕의 콩깍지’를 벗겨내고, 철회될 수 없는 하나님의 은사와 소명을 회복하는 우리가 되었으면 좋겠습니다. 결국은 우리가 문제이고, 우리가 답입니다. 하나님은 지금 우리의 응답을 기다리십니다. 여러분은 뭐라고 답하시겠습니까?▩