종의 영, 자녀의 영

12그러므로 형제 여러분, 우리는 육에 따라 살도록 육에 빚을 진 사람이 아닙니다. 13여러분이 육에 따라 살면 죽을 것입니다. 그러나 성령의 힘으로 몸의 행실을 죽이면 살 것입니다. 14하느님의 영의 인도를 받는 이들은 모두 하느님의 자녀입니다. 15여러분은 사람을 다시 두려움에 빠뜨리는 종살이의 영을 받은 것이 아니라, 여러분을 자녀로 삼도록 해 주시는 영을 받았습니다. 이 성령의 힘으로 우리가 “아빠! 아버지!” 하고 외치는 것입니다. 16그리고 이 성령께서 몸소, 우리가 하느님의 자녀임을 우리의 영에게 증언해 주십니다. 17자녀이면 상속자이기도 합니다. 우리는 하느님의 상속자입니다. 그리스도와 더불어 공동 상속자인 것입니다. 다만 그리스도와 함께 영광을 누리려면 그분과 함께 고난을 받아야 합니다. 18장차 우리에게 계시될 영광에 견주면, 지금 이 시대에 우리가 겪는 고난은 아무것도 아니라고 생각합니다. 19사실 피조물은 하느님의 자녀들이 나타나기를 간절히 기다리고 있습니다. 20피조물이 허무의 지배 아래 든 것은 자의가 아니라 그렇게 하신 분의 뜻이었습니다. 그러나 그것은 희망을 간직하고 있습니다. 21피조물도 멸망의 종살이에서 해방되어, 하느님의 자녀들이 누리는 영광의 자유를 얻을 것입니다. 22우리는 모든 피조물이 지금까지 다 함께 탄식하며 진통을 겪고 있음을 알고 있습니다. 23그러나 피조물만이 아니라 성령을 첫 선물로 받은 우리 자신도 하느님의 자녀가 되기를, 우리의 몸이 속량되기를 기다리며 속으로 탄식하고 있습니다. 24사실 우리는 희망으로 구원을 받았습니다. 보이는 것을 희망하는 것은 희망이 아닙니다. 보이는 것을 누가 희망합니까? 25우리는 보이지 않는 것을 희망하기에 인내심을 가지고 기다립니다. (롬 8:12-25, 가톨릭 새번역)

로마서 연속증언 여섯 번째 시간

  오늘은 ‘로마서 연속증언 여섯 번째 시간’으로 지난 주일 본문에 바로 이어지는 로마서 8장 12절로 25절 말씀으로 증언합니다. 그동안 우리는 4주에 걸쳐 세례를 받아 옛사람에 대해서 죽고 새사람으로 거듭난 우리 크리스천이 왜 계속해서 의의 도구가 아니라 죄의 도구로 살아가는지 하는 실존적인 문제를 다뤄 왔습니다. 그 근본적인 이유는 우리가 세상 속에서, 몸을 가지고 살기 때문입니다. 그래서 마음은 원이로되 육신이 약한 우리는 하나님의 나라와 그 의를 위해서 자기가 할 수 있는 것들을 기꺼이 그리고 꾸준히 ‘행(行)’하면서 매일 성화/Sanctification의 길을 걸어가야만 한다고 했습니다. 바울은 그 추진력이 ‘(율)법’이 아니라 ‘믿음’이라고 했습니다. ‘믿음’은 “예수 그리스도에 대한 믿음”을 말합니다.

  ‘성육신한 예수/역사적 예수’는 우리처럼 세상 속에서 몸을 가지고 산 인간이었지만, 몸을 가지고도 ‘육의 요구’를 따르지 않고 ‘성령의 바람’을 따라서 사는 모범을 보이셨습니다. 그 결과 몸을 가진 모든 사람이 그렇게 살 수 있는 길을 여셨습니다. 그래서 그를 믿으면—그를 닮고 따르고, 그가 살았던 삶을 본받아 살면, 누구나 (정)의롭게 변화됩니다.

  지난 주일 본문은 예수가 몸을 가지고도 ‘육의 요구’가 아니라 ‘성령의 바람’에 따라 살 수 있었던 이유는 ‘하나님의 영’이 예수 안에 살았기 때문이라고 말합니다. 물론 예수 안에는 성령만 살지 않았을 것입니다. “내 속엔 내가 너무도 많아”라는 노래 가사처럼 인간 예수 안에도 많은 ‘몸나’가 있었을 것입니다. 하지만 예수는 자기 안의 그 무성한 ‘몸나’의 가시나무 가지들을 뚫고 ‘성령/얼나’가 솟아나게 하여 성령이 당신 삶의 주인이 되게 했습니다.

  예수가 그랬으면, 우리 역시 그럴 수 있습니다. 예수를 믿으면 구원을 얻는다는 말은 바로 그런 뜻입니다. 하지만 ‘가능’과 ‘현실’은 다릅니다. 누구나 가능성을 갖고 있지만, 모두가 가능성을 현실화하지는 못합니다. 그 차이는 어디에서 올까요? 오늘 증언은 바로 이 문제를 다룹니다.

하나님의 현존 방식에 대한 이해 변화

  그런데 크리스천인 우리 안에는 ‘하나님의 영, 그리스도의 영, 성령’이 이미 현존합니다. 단지 이런저런 이유로 우리의 ‘주인’이 되지 못했을 뿐입니다. 제가 2021년 성령강림절에 “하나님은 영이시다”라는 요한복음 4장 24절의 말씀을 풀이하면서, 성서에서 ‘하나님의 현존 방식’에 대한 이해가 어떻게 변해왔는지를 설명한 적이 있습니다. 이 말씀은 예수님이 사마리아의 ‘수가’라는 마을 근처에 있던 야곱의 우물가에서 어떤 사마리아 여인과 나눈 대화 중에 했던 말로, 하나님이 어디에 계시냐는 소위 ‘성전(聖殿)’ 논쟁 중에 등장합니다. 처음에 이스라엘 사람들은 신(神)이 고정된 신전 안에 계신다고 믿었다가, 출애굽 후에는 이동하는 성막 안에 계신다고 믿었습니다. 그러다 나중에는 하나님은 ‘물(物)’이 아니고 ‘영(靈)’이기에 어디에나 계신다고 믿게 되었습니다. 특별히 사람 가운데 계시게 된 사건이 ‘오순절 성령강림 사건’인데, 그 결과 우리는 ‘하나님이 계시는 성전’이 되었습니다. 그래서 바울은 이렇게 말했던 것입니다.

여러분의 몸은 여러분 안에 계신 성령의 성전이라는 것을 알지 못합니까? 여러분은 성령을 하나님으로부터 받아서 모시고 있습니다. (고전 6:19)

내가 가진 모든 것은 다 네 것이다

  문제는 크리스천인 우리 안에 이미 성령이 거하시는데, 왜 그 성령이 우리 주인이 되지 못하느냐 하는 것입니다. 그 대답을 찾기 위해 먼저 누가복음 15장에 나오는, ‘탕자의 비유’에 대해서 살펴보겠습니다.

  어떤 사람에게 아들이 둘 있는데, 작은아들이 유산을 미리 받아 집을 나가 먼 곳에 가서 탕진했습니다. ‘유산’은 부모가 죽어야 자녀가 받을 수 있습니다. 유대 사회에서도 마찬가지였습니다. 그렇다면 유산을 당겨 달라는 작은아들은 죽지도 않은 아버지를 죽은 사람 취급한 셈입니다. 참 나쁜 아들 아닙니까? 그는 재산을 다 탕진하고 거지가 되어 돼지를 쳤다고 합니다. 알다시피 돼지는 유대인들이 부정하게 여기는 짐승 중 하나입니다. 이는 그가 얼마나 비참한 처지에 빠졌는지를 보여주는 대목입니다. 그는 그제야 정신이 들어 집으로 돌아옵니다. 한편, 아버지는 그렇게 못되게 굴고 집을 나간 아들을 이제나저제나 기다리다가, 거지꼴이 되어 돌아오는 아들을 멀리서 알아보고 달려가 부둥켜안고, 씻기고 입히고 가락지를 끼우고, 그를 위해서 잔치를 벌입니다.

  그런데 이 비유 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 제가 주목하고자 한 사람은 탕자인 작은 아들이 아니라 큰아들입니다. 큰아들이 밭에서 일하다 집에 돌아오는 길에 집에서 풍악 소리가 나는 걸 듣습니다. 뭔 일인가 알아보니, 아버지가 탕자가 돌아왔다고 잔치를 벌인다는 것 아닙니까? 그는 이 얘길 듣자, 화가 나서 집에 들어가려고 하지 않았습니다. 이에 아버지가 나와서 달래니까 그는 이렇게 말했습니다. “나는 이렇게 여러 해를 두고 아버지를 섬기고 있고, 아버지의 명령을 한 번도 어긴 일이 없는데—그러니까 아버지에게 늘 ‘복종’했는데, 나에게는 친구들과 함께 즐기라고, 염소 새끼 한 마리도 주신 일이 없습니다. 그런데 창녀들과 어울려서 아버지의 재산을 다 삼켜 버린 이 아들이 오니까, 그를 위해서는 살진 송아지를 잡으셨습니다”(눅 15:29).

  그런데 아버지는 이 말을 듣고 이렇게 말합니다. “얘야, 너는 늘 나와 함께 있으니 내가 가진 모든 것은 다 네 것이다. 그런데 너의 이 아우는 죽었다가 살아났고, 내가 잃었다가 되찾았으니, 즐기며 기뻐하는 것이 마땅하다”(눅 15:31-32).

  아버지가 가진 모든 것이 다 큰아들의 것이랍니다! 아들은 늘 아버지와 함께 있으니, 아버지의 것은 모두 아들의 것이랍니다. 그런데 아들은 그것을 몰랐습니다! 그게 자기 것인 줄을 몰랐습니다! 그것은 전적으로 아버지의 것이라고만 생각했지, 자기 것인 줄 몰랐던 것입니다. 그런데 이거 우리 이야기 아닙니까? 우리도 이 사실을 모르고 살고 있지 않습니까? 하나님은 당신 것이 곧 우리 것이라고 이미 다 내주셨는데, 우리는 그것도 모르고 큰아들처럼 잘못 살아온 것은 아니냐는 말입니다.

종살이의 영에서 자녀로 삼으시는 영으로

  “얘야, 너는 늘 나와 함께 있으니 내가 가진 모든 것은 다 네 것이다.” 우리는 지금껏 왜 이걸 모르고 살아왔을까요! 억울하고 벙벙했습니다. 그런데 누가복음 15장 31절이 말씀을 다시 보니 그 이유가 보였습니다. 거기 보면 아버지는 “나는 늘 너와 함께 있다”라고 말하지 않았습니다. “너는 늘 나와 함께 있다”라고 말했습니다. ‘함께 있음’의 주어가 아버지가 아니라 아들입니다. 아들이 아버지와 늘 함께 있을 때, 비로소 아버지가 가진 모든 것이 아들의 것이 된다는 것이었습니다.

  임마누엘의 하나님, 영이신 하나님은 이미 그리고 언제나 우리와 함께 계셨습니다. 그런데 우리는 그걸 몰랐습니다. 그래서 우리는 하나님께 함께 있어 달라고 빌었습니다. 하나님께 잘 보이려고 순종해 왔습니다.

  심리학자이자 20세기의 위대한 지성 중 한 사람이었던 에리히 프롬(Erich Fromm)은 “종교에는 두 가지 유형이 있다”라고 했습니다. 하나는 권위주의적 종교요, 다른 하나는 휴머니스트적 종교입니다. 권위주의적 종교는 인간의 이성을 억압하며 자유와 창의성을 박탈하는 종교로서 인간을 정신적 노예로 만들고 무력하게 만듭니다. 이에 반해 휴머니스트적 종교는 인간성을 살리고 개발해 주며 인간이 창조적 삶을 살도록 억압적 구조와 사상으로부터 해방해 주는 종교입니다.

  이 두 가지 가운데 기독교는 원래 권위주의적인 종교가 아니라 휴머니스트적인 종교였습니다. 그런데 휴머니스트적인 종교를 권위주의적인 종교로 바꾼 것은 하나님이 아니고 바로 우리였습니다. 그것을 되돌리는 방법은 간단합니다. 하나님이 늘 우리와 함께 계시듯이, 우리도 당연히 늘 하나님과 함께 있다는 것을 깨달아 알면 됩니다. 여기서 ‘깨달아 안다’라는 것이 중요합니다. 누가? 하나님이 아니라 내가, 스스로 깨달아 알아야 합니다. ‘성령강림’으로 말미암아 내 안에 영이신 하나님이 머무시게 되었습니다. 그런데 내가 변화되지 않습니다. 영이신 하나님이 내 안에 분명히 머무시기는 하는데, 나를 주장하지 못합니다. 지휘하지(handle) 못합니다. 이는 하나님이 내 안에 계시지만, 내 주인이 되지는 못했다는 말입니다. 하나님은 분명 ‘존재’하지만, ‘존재감’이 없습니다. 왜? 여전히 내 안에서 자기 존재감을 드러내며 주인 노릇을 하는 다른 누군가(무엇인가)가 있다는 말입니다.

  그러니 하나님은 절대 전능하지 않습니다(God is never Almighty). 전능하신 분이 어떻게 내 안에 계시면서 나를 마음대로 주장하지도 못합니까! 그런데 실상은 하나님이 나를 주장하지 ‘못’하는 것이 아니라 ‘안’ 하는 것입니다. 나를 사랑하고 내 자유를 존중하기 때문입니다. 하나님은 당신 마음대로 내 안에 들어오셨지만, 당신 마음대로 나를 조종하지 않습니다. 내가 내 육신을 따르지 않고, 내 인간적인 욕망을 따르지 않고 당신 영의 인도를 받을 때까지 기다리십니다. ‘강제’하지 않고 ‘설득’합니다. 내 자유 의지로 그렇게 하기를 기다립니다. 오늘 본문 말씀은 바울을 통해 하나님이 우리를 설득하는 것입니다.

  그 설득을 받아들이면 우리는 지금까지 우리를 사로잡았던 하나님의 마음에 들어야 한다는 강박관념에서 해방될 수 있습니다. 그 강박관념이 사라지면, 우리는 하나님의 사랑과 은총에 오롯이 마음을 연 사람이 됩니다. 오늘 본문은 그 비결을 우리에게 가르쳐 주고 있습니다.

인정 욕구

  여러분, ‘자존감’과 ‘자존심’이 차이를 아십니까? ‘자존감’(Self-esteem, 自尊感)은 ‘자아존중감’의 준말로, 나의 단점이나 실수와 상관없이 “나는 존재 자체로 소중하고 가치 있는 사람이다”라고 믿는 내면의 태도입니다. 이에 비해 ‘자존심’(Pride, 自尊心)은 남에게 굽히지 않고 자신의 품위를 지키려는 마음이자, 타인에게 인정받고 싶어 하는 욕구입니다. ‘자존감’과 달리 ‘자존심’은 기준이 외부/타인에 있습니다. 남보다 우월할 때 올라가고, 무시당하거나 비교당할 때 상처를 입습니다. 자존심이 지나치게 강하면 상대방의 비판을 받아들이지 못하고, 공격적인 태도를 보이기 쉽습니다. 이것을 도표화하면 다음과 같습니다.

  사람은 누구나 ‘인정 욕구’가 있습니다. ‘의식주’가 모든 동물의 욕구라면, ‘사회적 동물’인 ‘인간’(人間, 사람 틈)은 여기에 ‘인정 욕구’가 더해집니다. 그래서 ‘자존심’이 상당이 중요합니다. 때론 자존심에 목숨을 걸기도 합니다. 얼마 전에 배우 구교환이 출연한 JTBC 토일드라마 《모두가 자신의 무가치함과 싸우고 있다》는 ‘자존심’과 ‘자긍심’(성취를 통해 얻는 뿌듯함)에 목말라하는 인간 실존을 소재로 했습니다. 이 모든 것은 ‘존재 가치 증명’과 연결됩니다.

  그런데 가장 최고의 존재 가치는 ‘증명’하는 게 아닙니다. ‘믿는 것’이고 ‘받아들이는 것’입니다. 그게 뭐냐면 ‘누가 뭐라 해도 나는 하나님의 존귀한 자녀다’라는 것입니다. 그래서 20세기의 대표적인 개신교 신학자이자 철학자인 폴 틸리히(Paul Tillich, 1886~1965)는 “You are accepted”라는 강렬한 메시지를 선포했던 것입니다. 틸리히는 현대인이 겪는 깊은 불안과 죄책감, 소외감을 치유할 수 있는 ‘은총(Grace)’의 본질을 다음과 같이 선언했습니다.

은총은 우리가 극심한 고통 속에 있을 때 우리에게 찾아옵니다. …그때 어디선가 들려오는 소리가 있습니다. “너는 받아들여졌다. 너는 너 자신보다 더 위대한 무언가에 의해 받아들여졌다 …네가 신앙이 부족하든, 도덕적으로 약하든, 상처가 많든 상관없이 너는 있는 그대로 받아들여졌다.”

  틸리히는 우리가 할 일은 “우리가 받아들여졌다는 사실을 받아들이는 것밖에 없다”(Just accept that you are accepted by God)고 했습니다. 자존심은 남과 비교할 때 생기고, 자긍심은 성과를 만족할 때 생기기 때문에 상대적이고 조건적입니다. 하지만 자존감은 하나님의 자녀라는 내 존재 자체 때문에 생기기 때문에 절대적이고 무조건적입니다. 이 모습 그대로 내가 하나님에게 받아들여졌다는 사실 하나로 자존감은 충만해집니다. 오늘 본문 말씀이 이것을 잘 드러내 주고 있습니다.

14하느님의 영의 인도를 받는 이들은 모두 하느님의 자녀입니다. 15여러분은 사람을 다시 두려움에 빠뜨리는 종살이의 영을 받은 것이 아니라, 여러분을 자녀로 삼도록 해 주시는 영을 받았습니다. 이 성령의 힘으로 우리가 “아빠! 아버지!” 하고 외치는 것입니다. 16그리고 이 성령께서 몸소, 우리가 하느님의 자녀임을 우리의 영에게 증언해 주십니다. (롬 8:14-16)

  한 마디로 자존심과 자긍심은 ‘종살이의 영’입니다. 왜? 거기에 급급해하기 때문입니다. 하지만 자존감은 그렇지 않습니다. 그저 내가 하나님의 자녀임을 받아들이기만 하면 충만하게 채워집니다.

당신은 하나님의 자녀이다

  우리는 모두 하나님의 자녀입니다. 우리가 그것을 온전히 받아들이면 그 다른 어떤 것이 더 필요치 않습니다. 우리가 그 자존감으로 무장하면 우리는 남 앞에서 세상 앞에서 당당할 수 있고, 그 당당함으로 나와 세상을 변화시킬 수 있습니다. 내가 아니라 내 안에 계시는 하나님의 영이 그렇게 하십니다. 그것이 오늘 본문 23절이 말하는 ‘몸의 속량’입니다.

23그러나 피조물만이 아니라 성령을 첫 선물로 받은 우리 자신도 하느님의 자녀가 되기를, 우리의 몸이 속량되기를 기다리며 속으로 탄식하고 있습니다.

  이것이 우리의 소망이고 구원입니다. 우리도 예수님처럼 세상 속에서 몸을 가지고 살아가지만, 하나님 영의 바람 따라 살게되는 그날이 속히 올 수 있기를 축원합니다. 아멘.▩