참여하는 속죄

2b죄에서는 이미 죽은 우리가 어떻게 여전히 죄 안에 살 수 있겠습니까? 3그리스도 예수님과 하나 되는 세례를 받은 우리가 모두 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 받았다는 사실을 여러분은 모릅니까? 4과연 우리는 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 통하여 그분과 함께 묻혔습니다. 그리하여 그리스도께서 아버지의 영광을 통하여 죽은 이들 가운데에서 되살아나신 것처럼, 우리도 새로운 삶을 살아가게 되었습니다. 5사실 우리가 그분처럼 죽어 그분과 결합되었다면, 부활 때에도 분명히 그리될 것입니다. 6우리는 압니다. 우리의 옛 인간이 그분과 함께 십자가에 못 박힘으로써 죄의 지배를 받는 몸이 소멸하여, 우리가 더 이상 죄의 종노릇을 하지 않게 되었습니다. 7죽은 사람은 죄에서 벗어나기 때문입니다. 8그래서 우리가 그리스도와 함께 죽었으니 그분과 함께 살리라고 우리는 믿습니다. 9우리는 그리스도께서 죽은 이들 가운데에서 되살아나시어 다시는 돌아가시지 않으리라는 것을 압니다. 죽음은 더 이상 그분 위에 군림하지 못합니다. 10그분께서 돌아가신 것은 죄와 관련하여 단 한 번 돌아가신 것이고, 그분께서 사시는 것은 하느님을 위하여 사시는 것입니다. 11이와 같이 여러분 자신도 죄에서는 죽었지만 그리스도 예수님 안에서 하느님을 위하여 살고 있다고 생각하십시오. (롬 6:2b-11, 가톨릭 새번역)

로마서 연속설교 두 번째 시간

오늘은 교회력으로 ‘성령강림 후 넷째 주일’이고, 우리 교단이 정한 ‘6.25 민족화해주일’입니다. 죄송한데 오늘 증언에서는 ‘6.25 민족화해주일’ 내용을 다루지 않겠습니다. 이 문제에 대해서는 지난 월요일인 6월 15일에 있었던 제404차 ‘남과 북의 화해와 통일을 위한 평화통일 월요기도회’에서 제가 “‘글리온’에서 ‘6.15’까지 그리고…”이란 제목으로 증언했기 때문입니다. 아쉽게도 우리 교우들이 많이 참석하지 않아 대부분의 교우가 듣지 못했지만, 언젠가 그 내용을 다시 다룰 기회가 있을 것으로 믿고 오늘은 그냥 넘어가겠습니다. 이유는 지난 주일부터 ‘로마서 연속설교’를 시작했기 때문입니다. 이미 6년 전에 했던 본문으로 다시 하는 설교인데 이것이 중요한 이유는 이 로마서 연속설교에 제 평생의 신학 공부가 집약되어 있기 때문입니다. 제가 감히 말씀드리는데, 로마서에 대한 이런 설교는 세상 그 어디에서도 들을 수 없을 것입니다.

그 이유는 이 세상에서 저처럼 살아온 사람은 저밖에는 아무도 없기 때문입니다. 역사적 예수 학자 ‘존 도미닉 크로산’은 이것을 ‘매트릭스’라고 하는데, 모체(母體)라고 번역되는 매트릭스(Matrix)는 상황 전체를 밝히는 복합적인 좌표로서 가로축과 세로축을 갖고 있습니다. 세로축은 Tradition과 Vision이고, 가로축은 Time과 Space입니다. 즉, ‘매트릭스’는 공동체의 전통, 개인적 비전, 구체적인 시간, 특정한 장소와 깊이 연관됩니다. 시간과 장소는 잘 아실 것이고, 전통에는 정치, 종교, 사회, 문화, 역사, 교육 등이 속하고, 비전은 전통을 대하는 개인적인 관점(찬성/반대 등)을 말합니다. 그러니까 사람마다 지문과 얼굴이 다 다르듯이, 매트릭스도 다 다릅니다.

그러니까 제가 잘나서가 아니라, 저같이 살아온 사람은 제가 유일하기(unique) 때문에 제 설교를 세상 그 어디에서도 들을 수 없을 것이라는 겁니다. 어떤 교우에게는 제 증언이 전혀 은혜가 되지 않을 수 있습니다. 또 어려울 수도 있습니다. 내용이 어려울 수도 있고, 이해는 되지만 받아들이거나 따르기가 어려울 수 있습니다. 하지만, 제가 은퇴한 후에는 누구도 이런 증언을 하지 않을 수 있습니다. 그러니 어렵고 은혜가 안 되어도 잘 들으시기를 바랍니다. 또 연속설교이니 빠뜨린 부분이 있으면 유튜브를 보거나 질그릇을 읽어서 꼭 보충하시기를 바랍니다.

지난주 복습과 죄에 대한 이해

지난 주일에 로마서의 큰 주제는 “이 세상 속에서 하나님의 꿈을 어떻게 실현할 것인가”라고 했습니다. 그리고 ‘하나님의 꿈’은 죄와 불의로 고통받는 인류를 ‘지금 여기에서’ 죄와 불의로부터 해방하는 것이라고 했습니다. 이 하나님의 꿈을 고대 이스라엘 사람들은 ‘eschatology/종말론’이라고 불렀다고 했습니다. 종말론은 흔히 오해하듯이 “세상의 종말”이 아니라, 악의 종말, 불의의 종말, 억압의 종말, 전쟁의 종말, 폭력의 종말, 제국의 종말에 관한 것이라고 했습니다. 그러니까 종말론은 죄와 악으로 더럽혀진 이 세상을 깨끗하게 ‘대청소’하여, 하나님이 “보시기에 참 좋았던” 창조의 첫 세상을 ‘회복’하는 것에 관한 것입니다. 그런데 “하나님의 세상 대청소”는 하나님 홀로 하는 것이 아니라고 했습니다. 인간이 하나님의 ‘동역자’(co-worker)가 되어 함께 해야 합니다. 그래서 이것을 그냥 종말론이 아니라, 참여적 종말론이라고 고쳐 불러야 한다고 했습니다.

사도 바울은 참여적 종말론자였다고 했습니다. 그래서 우리가 󰡔로마서󰡕와 같은 바울서신을 읽을 때, 이것을 전제하고 읽어야 한다고 했습니다. 이것을 무시하고 로마서를 읽었던 사람들이 바로 16세기 종교/교회 개혁자들이었습니다. 그래서 지난 주일에 저들의 오해 몇 가지를 수정했습니다. 오늘 추가로 한 가지를 더 수정하고자 합니다. 그것은 바울이 ‘죄’라고 했을 때, 그것을 ‘세상죄’로 이해해야 한다는 것입니다. ‘세상죄’를 달리 표현하면 ‘구조악’입니다.

이는 앞에서 제가 ‘종말’이 ‘세상의 종말’이 아니라 ‘제국의 종말’을 뜻한다고 했던 것과 일맥상통합니다. ‘하나님의 꿈’은 죄와 불의로 고통받는 인류를 ‘지금 여기에서’ 해방하는 것이라고 했습니다. 바울 당시에 죄와 불의의 원흉은 무엇이었습니까? 바로 로마제국이었습니다. 로마는 힘으로, 무력으로, 군사력으로 주변 나라들을 정복하고, 지배하고, 착취하고, 백성들을 끽소리도 못하게 만들었습니다. 이 때문에 당시 식민지 백성들은 온갖 고통을 겪었습니다. 식민지 백성들에게 가장 큰 문제는 개인적인 죄가 아니었습니다. 로마제국이라는 세상죄와 구조악이 문제였습니다. 이렇듯 세상죄—구조악은 제국과 강자가 약자를 지배하는 체제, 그리고 그 지배체제를 합법화하는 각종 이데올로기를 포함합니다.

그렇다면 누가 이러한 세상죄와 구조악에서 우리를 해방하고 구원합니까? 하나님이? 아닙니다. 하나님과 하나님의 동역자들이 함께 힘을 합칠 때 비로소 해방과 구원이 가능합니다. 이것이 참여적 종말론의 핵심 주장입니다. 그런데 그 하나님의 동역자가 누구입니까? 바울은 오늘 본문에서 ‘세례’를 받고 예수 그리스도와 하나가 된(at-one-ment) 크리스천들이라고 말합니다.

죽어있고 묻혀있다?

크리스천은 누구나 세례를 받습니다. 세례를 받지 않고 크리스천이 될 수는 없습니다. 그러니까 세례는 크리스천이 되기 위해 꼭 거쳐야 하는 필수적인 절차입니다. 그런데 우리가 받은 세례는 과연 무엇을 의미할까요? 그 의식이 담고 있는 의미는 무엇일까요?

바울은 오늘 본문 3절에서 이렇게 말합니다. “그리스도 예수님과 하나 되는 세례를 받은 우리가 모두 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 받았다는 사실을 여러분은 모릅니까?”(3절) 여기서 ‘시제’에 주의하기를 바랍니다. 바울은 “세례를 받은 우리가 모두 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 받았다”고 합니다. 이 말은 “우리는 모두 세례를 받을 때 그분과 함께 죽었다”라는 말입니다. 이어서 4절에서도 “과연 우리는 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 통하여 그분과 함께 묻혔습니다”라고 말합니다. 여기서도 분명히 “그분과 함께 묻혔다”라고 합니다. 바울에 따르면 우리는 세례를 받을 때 이미 “죽었습니다”. 그리고 “묻혔습니다”. 이 두 문장을 한국어로 읽으면 시제가 ‘과거’지만, 영어로 읽으면 ‘현재 완료’입니다. 그리스어 원어도 영어와 같습니다. 그러니까 세례받은 때부터 지금까지 쭉 우리는 죽어있고 묻혀있다는 것입니다. 이게 도대체 무슨 말일까요? 저도 여러분도 죽지 않았고 또 (무덤에) 묻히지도 않았는데, 바울은 왜 살아있는 우리에게 그런 일이 일어났다고 단정적으로 말할까요?

세례 신학이 건축물로

바울이 말한 이 수수께끼 같은 말을 이해하기 위해서 우리는 교회의 건축물을 살펴볼 필요가 있습니다. 가톨릭 성당이나 정교회 예배당, 또 예전(liturgy)을 중시하는 개혁교회의 예배당 앞쪽에는 ‘세례반’이라고 불리는 ‘성물’(聖物)이 놓여있습니다. 이는 세례수(洗禮水)를 담아놓는 큰 돌 주발, 즉 ‘물그릇’입니다. 영어로는 ‘baptismal font’라고 합니다. 그런데 교회를 처음으로 건축하기 시작했을 때 사용했던 세례반의 모습은 이와는 매우 달랐습니다. 잘 아시는 것처럼 로마제국에서 기독교는 불법 종교였습니다. 그러다 주후 313년에 콘스탄티누스 황제가 밀라노 칙령을 통해 기독교를 합법 종교로 공인했습니다. 그래서 교회 건축물은 ‘콘스탄티누스의 평화’ 이후 4세기에 등장하기 시작합니다.

우리가 살펴볼 교회는 그리스 남동부 쪽 에게해에 있는 작은 섬 파로스(Paros)에 있는 교회입니다. 이 교회의 이름은 ‘파나키아 에카톤타필리아니’(Panaghia Ekatontapiliani)인데, ‘백 개의 문을 가진 성모 마리아 교회’라는 뜻입니다. 이 교회는 주후 326년에 건축된 매우 초창기의 교회당입니다. 아름다운 이 교회당의 내부에는 ‘세례반’이 있습니다. 이 세례반은 바닥 위에 십자가 모양으로 만들어져 있는데, 십자가의 위와 아래쪽 내부에는 계단이 있습니다. 사진을 보면 마치 석관(石棺)처럼 보입니다. 이 교회 외에도 주후 4~6세기에 지어진 많은 교회당에는 ‘세례탕’이라고 불릴만한 이런 ‘세례반’이 있었습니다. 그 모양으로 보면 ‘세례무덤’이라고 부르는 것이 더 적절해 보입니다.

4~6세기에 지어진 교회당은 고대 그리스 신전을 로마식으로 발전시킨 바실리카(공회당) 양식을 변형하여 지어졌는데, 한쪽에 반드시 ‘세례탕, 세례무덤’을 설치했습니다. 우리가 잘 아는 성서학자 존 도미닉 크로산(Crossan)은 이것을 “바울이 (로마서에서) 말한 신학을 건축물로 만든 것”이라고 평합니다. 크로산은 십자가 모양의 세례탕(세례무덤)은 예수님이달려 돌아가신 십자가를 형상화한 것이라고 합니다. 그는 세례를 받는 사람은 계단을 따라 물이 담겨 있는 탕으로 걸어 들어가 물속에 잠겨 예수와 함께 죽고, 그리스도와 함께 부활해 반대편 계단으로 걸어 올라오는 것이 당시의 세례 의식이었다고 설명합니다. 그러니까 초대교회의 세례식은 내가 예수와 함께 십자가에 달려 죽었다가 예수와 함께 다시 살아난 것을 상징적으로 표현하는 의식이었던 것입니다. 단순히 깨끗한 물에 죄로 물든 더러운 내 몸을 씻는 정화(淨化)의식이 아니었습니다.

로마에 대해 죽고, 그리스도를 위해 살고

그런데 여기서 중요한 것은 ‘내가 죽었다가 다시 살아나는 것’이 아닙니다. 그러니까 단순한 ‘거듭남’이나 ‘중생’이 세례의 핵심이 아닙니다. 세례의 핵심은 예수와 ‘하나 되는’(at-one-ment) 죽음과 부활에 있습니다. 단순한 죽음과 부활이 아니라, 예수와 ‘하나 되는’ 죽음과 부활이라는 것이 중요합니다. 그래서 십자가 형상을 본떠 세례무덤을 만든 것입니다. 그런데 십자가는 무엇이었습니까? 교수대(絞首臺)나 단두대(斷頭臺)와 같은 ‘사형틀’이었습니다. 그렇다면 예수는 왜 사형틀에 달렸습니까? 당연히 ‘죄’를 지었기 때문이었습니다. 어떤 죄였습니까? 예수가 지은 죄는 윤리적이나 도덕적인 죄가 아니었습니다. 반인륜적인 범죄도 아니었습니다. 그것은 로마에 반역한 죄였습니다. 십자가는 바로 그런 죄를 지은 사람만 처형하던 ‘사형틀’이었습니다. 그렇습니다! 예수는 로마에 저항했기에 로마제국에 의해 십자가에서 처형당했던 것입니다. 바울이 오늘 본문에서 말하는 ‘죄’는 단순한 죄가 아니고 ‘세상죄’요 ‘구조악’입니다. 이렇듯 예수는 로마에 의해서(by Rome) 그리고 로마에 대해서(to Rome) 죽었습니다. 그리고 하나님에 의해서(by God), 하나님에 대해서(to God) 부활해서, 하나님과 함께(with God) 살았습니다.

세례는 바로 이러한 예수와 ‘하나가 되는’ 의식입니다. 따라서 세례를 통해서 크리스천들도 예수 그리스도처럼 로마에 대해서(to) 죽고, 예수를 위해서(for) 예수 안에서(in) 부활한 삶을 살게 되는 것입니다. 즉, 크리스천은 로마인으로서 세례무덤 계단을 내려갔지만, (거기서 로마의 가치에 대해서 죽고, 하나님 나라의 가치로 사는 새로운 피조물로 거듭나서) 반대편 계단으로 올라왔던 것입니다. 그래서 크로산은 다음 그림에서 세례과정을 “Dying to Rome, Living for Christ”(로마에 대해 죽고, 그리스도를 위해 살고)라고 요약해 놓은 것입니다.

앞에서 예수를 죽임당함에 몰아넣은 ‘죄’는 ‘세상죄’요 ‘구조악’이라고 했습니다. 이를 다른 말로 하면 ‘이 시대의 풍조’고 ‘세상이 정상이라고 말하는 삶’입니다. 우리가 세례를 받아 로마에 대해서 죽고, 그리스도를 위해서 살게 되었다는 것은 ‘세상’에 대해서, 즉 ‘세상의 가치’에 대해서 죽고 하나님 나라와 그 의를 위해서 살기로 했다는 말입니다. 이는 “비록 우리는 세상 안에 존재하지만, 세상에 속한 사람들이 아니다. 그리스도 안에 속한 사람들이다. 지금과는 전혀 다른 세상을 꿈꾸며 (교회공동체 안에서) 새로운 생활방식으로 살아가는 사람들이다”라는 의미였습니다. 그래서 바울은 로마서 12장 2절에서 다음과 같이 선포했던 것입니다.

“여러분은 이 시대의 풍조를 본받지 말고, 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아서, 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 분별하도록 하십시오.”

이런 이유로 바울은 자신이 세운 예수운동 공동체를 ‘교회’라고 불렀습니다. 교회는 그리스어로 ‘에클레시아’라고 합니다. 이는 ‘밖으로’란 뜻의 전치사 ‘에크’와 ‘부르다’란 뜻의 동사 ‘칼레오’가 합쳐진 단어의 명사형으로 “세상 밖으로 부르심을 받은 사람들이 모임”이란 뜻입니다.그렇습니다! 세상 질서로부터 탈출해서 하나님 나라의 질서로 살아가는 사람들의 공동체가 바로 교회입니다. 교회공동체는 세상의 풍조, 세상의 질서, 세상의 생활방식, 세상의 가치, 세상의 이념을 거부하고 먼저 하나님 나라와 그 의를 추구하며 사는 사람들의 모임입니다. 세례는 내가 그런 공동체의 일원이 되겠다는 결연한 의지의 표현이고, 앞으로 그렇게 살겠다는 하나님과의 약속입니다. 우리가 받았던 세례는 이런 엄청난 뜻을 내포하고 있습니다.

그런데 지금 우리 안에서는 세례를 받을 때 이미 죽여서 묻었던 세상 욕망이 스멀스멀 일어나 다시 우리를 지배하고 있지 않습니까? 하나님 나라에 대한 갈망은 먼 전생의 기억처럼 아주 멀고 희미하지 않습니까? 왜 그럴까요? 바울은 갈라디아서 2장 20절에서 이렇게 고백했습니다.

나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제 살고 있는 것은 내가 아닙니다. 그리스도께서 내 안에서 살고 계십니다.

바울은 예수가 우리를 위해서 죽으셨기 때문에 우리는 죽을 필요가 없다고 말하지 않았습니다. 우리가 그리스도와 함께 죽고 함께 부활해야 한다고 말했습니다. 바울은 죽었으며 새로운 바울로 태어났습니다. 우린 바울과 달리 예수만 계속 죽게 하고 난 여전히 살려고 하지 않습니까? 내가 안 죽어서 또는 덜 죽어서, 내 삶의 주인은 여전히 주님이 아니고 나 아닙니까? 이 난제를 어떻게 해결할 수 있을까요? 이것은 다음 시간에 말하겠습니다. 이제 자신을 되돌아보시면서 묵상하시겠습니다.▩