은혜... 그리고 응답

20저녁때가 되어서, 예수께서는 열두 제자와 함께 식탁에 앉아 계셨다. 21그들이 먹고 있을 때에, 예수께서 말씀하셨다. “내가 진정으로 너희에게 말한다. 너희 가운데 한 사람이 나를 넘겨줄 것이다.” 22그들은 몹시 걱정이 되어, 저마다 “주님, 나는 아니지요?” 하고 말하기 시작하였다. 23예수께서 대답하셨다. “나와 함께 이 대접에 손을 담근 사람이, 나를 넘겨줄 것이다. 24인자는 자기에 관하여 성경에 기록되어 있는 데로 떠나가지만, 인자를 넘겨주는 그 사람은 화가 있다. 그 사람은 차라리 태어나지 않았더라면, 자기에게 좋았을 것이다.” 25예수를 넘겨줄 사람인 유다가 말하기를 “선생님, 나는 아니지요?” 하니, 예수께서 그에게 “네가 말하였다” 하고 대답하셨다. 26그들이 먹고 있을 때에, 예수께서 빵을 들어서 축복하신 다음에, 떼어서 제자들에게 주시고 말씀하셨다. “받아서 먹어라. 이것은 내 몸이다.” 27또 잔을 들어서 감사 기도를 드리신 다음에, 그들에게 주시고 말씀하셨다. “모두 돌려가며 이 잔을 마셔라. 28이것은 죄를 사하여 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피, 곧 언약의 피다. 29내가 너희에게 말한다. 이제부터 내가 나의 아버지의 나라에서 너희와 함께 새것을 마실 그날까지, 나는 포도나무 열매로 빚은 것을 절대로 마시지 않을 것이다.” 30그들은 찬송을 부르고, 올리브 산으로 갔다. (마 26:20-30)

종려주일, 고난주일

어느덧 사순절이 막바지에 이르러 벌써 사순절 마지막 주일입니다. 교회력은 사순절 여섯 번째 주일을, ‘종려주일’과 ‘고난주일’이라고 부릅니다. ‘종려주일(Palm Sunday)’이라는 이름은 부활절 일주일 전인 오늘 예수님이 예루살렘에 입성하셨는데, 그때 군중들이 ‘종려나무’ 가지를 흔들며 예수님을 열렬히 환영했다고 해서 붙여진 이름입니다. 또 ‘고난주일(Passion Sunday)’이라는 이름은 오늘부터 예수님 생애의 마지막 일주일이 시작되는데, 그 일주일이 체포, 신문, 고문 그리고 십자가 처형으로 이어지는 고난주간이기 때문입니다. 이렇듯 오늘은 두 가지 이름으로 불리고, 두 가지 사건을 기념합니다. 하나는 ‘예수님의 예루살렘 입성’이고, 또 다른 하나는 ‘예수님의 십자가 죽음’입니다. 둘 중 어느 것 하나도 소홀히 할 수가 없어, 보통 예배 전반부는 ‘종려주일’에 초점을 맞추고, 후반부는 ‘고난주일’에 초점을 맞춥니다. 오늘 우리 예배도 그렇게 짜여 있습니다.

예고가 구체적 현실로 다가오다

오늘의 ‘성서일과’(RCL)는 두 본문을 제시합니다. 하나는 종려주일 본문이고, 다른 하나는 고난주일 본문입니다. 저는 그중에서 고난주일 복음서 본문을 골랐는데, 원래는 마태복음 26장 14절부터 27장 66절까지의 긴 본문입니다. 너무 길어서 일부만 골랐고, 본문 전체는 오는 성금요일에 읽고 묵상하도록 하겠습니다.

마태복음서의 수난 이야기는 26장부터 시작되는데, 그 처음 구절은 다음과 같습니다.

1예수께서 이 모든 말씀을 마치셨을 때에, 자기 제자들에게 말씀하셨다. 2“너희가 아는 대로, 이틀이 지나면 유월절인데, 인자가 넘겨져서 십자가에 달릴 것이다.” (마 26:1-2)

이제껏 예수님은 제자들에게 당신이 예루살렘에서 겪게 될 수난에 대해서 여러 차례 예고하셨습니다. 이제는 그 예고가 구체적 현실로 다가옵니다. 그런데 그 시작이 의미심장합니다. 수난 이야기는 “예수께서 이 모든 말씀을 마치셨을 때에”라는 말로 시작합니다. 예수님의 가르치는 사역은 이제 ‘다’ 끝났습니다. 남은 것은 그가 몸으로 겪어 내야 할 일뿐입니다. 2절은 그 일이 무엇인지를 분명하게 말합니다. 그것은 “인자가 넘겨져서 십자가에 달리는 것”입니다. 마지막 일은 십자가에 달리는 일이지만, 그 전에 넘겨지는 일부터 겪어야 합니다.

예수를 넘겨준 자...들

우리는 누가 예수님을 넘겨주었는지 잘 알고 있습니다. 그 시작은 가룟 유다였습니다. 마태복음 10장 2~4절에는 열두 제자 이름이 나오는데, 맨 마지막에 거명된 사람이 바로 “가룟 사람 유다”입니다. 그의 이름 앞에는 “예수를 넘겨준”이라는 설명이 붙어 있습니다.

그런데 예수님을 넘겨준 사람이 그 혼자였을까요? 수난 이야기를 보면 그는 ‘시작’에 불과했습니다. 가룟 유다는 대제사장을 찾아가서 예수님을 넘겨주기로 약속했고, 기회를 엿보다가 겟세마네 동산에서 기도를 마치신 예수님에게로 다가가 입을 맞춤으로써 칼과 몽둥이를 들고 온 대제사장들과 백성의 장로들이 보낸 무리에게 잡히도록 넘겨주었습니다.

이렇듯 처음에 “예수를 넘겨준” 사람은 가룟 유다였습니다. 하지만 체포현장에 있던 나머지 제자 모두는 예수님을 버리고 달아남으로써 예수님을 넘겨주는 일을 방조했고, 간접적으로 가담했습니다.

수제자 베드로는 어땠습니까? 그 역시 겟세마네 동산 체포현장에서 도망쳤습니다. 하지만 그래도 수제자라고 베드로는 멀찍이 떨어져서 예수님이 끌려간 대제사장 가야바의 집 안마당까지 뒤따라갔습니다. 거기서 일어났던 일을 복음서는 이렇게 증언합니다.

69베드로가 안뜰 바깥쪽에 앉아 있었는데, 한 하녀가 그에게 다가와서 말하였다. “당신도 저 갈릴리 사람 예수와 함께 다닌 사람이네요.” 70베드로는 여러 사람 앞에서 부인하였다. “나는 네가 무슨 말을 하는지 모르겠다.” 71그리고서 베드로가 대문 있는 데로 나갔을 때에, 다른 하녀가 그를 보고, 거기에 있는 사람들에게 말하였다. “이 사람은 나사렛 예수와 함께 다니던 사람입니다.” 72그러자 베드로는 맹세하고 다시 부인하였다. “나는 그 사람을 알지 못하오.” 73조금 뒤에 거기에 서 있는 사람들이 베드로에게 다가와서 베드로에게 말하였다. “당신은 틀림없이 그들과 한패요. 당신의 말씨를 보니, 당신이 누군지 분명히 드러나오.” 74그 때에 베드로는 저주하며 맹세하여 말하였다. “나는 그 사람을 알지 못하오.” 그러자 곧 닭이 울었다. (마 26:69-74)

몇 시간 전에 베드로는 “비록 모든 사람이 다 주님을 버릴지라도, 나는 절대로 버리지 않겠습니다”라고 말했습니다(26:33). 나아가서 “주님과 함께 죽는 한이 있을지라도, 절대로 주님을 모른다고 하지 않겠습니다”라고 맹세까지 했습니다(26:35). 그랬던 그가 반나절도 안 돼 예수님을 ‘부인’했던 것입니다. 이로써 그는 예수님을 또다시 넘겨주었습니다.

이렇듯 “예수를 넘겨준” 사람은 가룟 유다 한 사람만이 아닙니다. 체포현장에서 달아난 열한 제자들, 특히 닭이 울기 전에 세 번이나 예수님을 모른다고 부인한 베드로도 “예수를 넘겨준” 사람들에 포함됩니다. 나아가 며칠 전 예루살렘 입성 때는 자기들의 겉옷을 길에다 펴고 나뭇가지를 꺾어다가 길에다 깔고 “호산나”를 외치며 예수님을 환영하던 무리가 며칠 후 빌라도의 재판 때는 “바라바는 놓아주고, 예수는 십자가에 못 박으시오”라고 외침으로써 “예수를 넘겨준” 사람들이 됩니다.

나는 아니지요?

이런 결과를 알고 오늘의 본문을 보시겠습니다. 본문은 “저녁때가 되어서, 예수께서는 열두 제자와 함께 식탁에 앉아 계셨다”라고 시작합니다. 이 식사는 보통날과는 다른 식사였습니다. 유대인의 해방절인 유월절을 축하하며 만찬을 나누는 자리였기 때문입니다. 그런데 이 즐거운 만찬 중에 사건이 벌어집니다. 예수님은 열두 제자들과 함께 자리를 잡고 만찬을 나누시다가 난데없이 이렇게 말씀하십니다(21절). “내가 진정으로 너희에게 말한다. 너희 가운데 한 사람이 나를 넘겨줄 것이다.” 동지가 모여 일치와 우애를 나누는 이 좋은 자리에 이게 웬 비보(悲報)란 말입니까! “그게 사실일까? 그자는 누굴까?” 제자들 사이에 술렁거림이 번집니다. 그리고 그들은 저마다 “몹시 걱정하며” 주님께 묻습니다. “주님, 나는 아니지요?”(22절)

왜 제자들은 “나는 절대 아닙니다”라고 단호하게 대답하지 못하고, “나는 아니지요?”라고 꼬리를 빼면서 자신 없이 되물었을까요? 이는 열두 제자 중 누구라도 배반자가 될 수 있다는 암시 아니겠습니까? 불행히도 이 암시는 정확히 적중해서 예수님의 열두 제자 중 한 제자는 ‘배반’하고, 또 한 제자는 ‘부인’하고, 종국에는 열둘 모두가 수난의 현장에서 ‘도망’칩니다. 배반이나, 부인이나, 도망이나 사실 오십보백보지, 스승이 자신들을 가장 필요로 했던 순간에 등지고 떠났다는 점에서는 똑같습니다. 그러고 보면 예수님은 어지간히도 인복(人福)이 없었던 분 같습니다. ‘인사(人事)가 만사(萬事)’라는 말도 있는데, 많은 사람 가운데 뽑아 세워서 공생애 3년 동안 동고동락했던 열두 제자가 가장 필요한 순간에 헌신짝 버리듯이 자신을 등지고 떠났으니 말입니다.

이런 생각을 하던 중에 갑자기 “그러는 너는?” 하는 생각이 퍼뜩 제 머리를 스치고 지나갔습니다. “남 이야기니까 그렇게 쉽게 하지. 너라면 어떻게 했겠느냐? 만약 네가 열두 제자 중 한 사람이었다면, 너는 과연 주님을 배반하거나, 부인하거나, 도망하지 않았을 자신이 있느냐? 너라면 수난의 현장에서 도망치지 않고 죽음의 십자가길 끝까지 주님을 좇았을 수 있었겠느냐?” 물음이 여기에 이르자 대답할 말이 좀 궁색해졌습니다. 우리는 기독교가 부활의 종교이기에 앞서 십자가의 종교임을 잘 알고 있습니다. 그리고 십자가 고난을 통하지 않고는 부활의 영광에 결코 다다를 수 없다는 것도 너무 잘 압니다. 하지만 우리는 언제나 십자가는 예수님이 대신 지시기를 바랍니다. 그래서 십자가의 고난을 우회해서 부활의 영광에만 참여했으면 하는 것이 우리의 솔직한 심정입니다. 우리의 모습이 이러하기에 예수님의 영화와 영광은 나누어 받기를 원하면서도 그분의 고난과 고통은 함께 하기를 거절한 제자들과 우리는 종이 한 장만큼의 차이도 없습니다.

성만찬의 복음

공생애 3년간 자신을 따르고, 자신과 함께 동고동락했던 제자들의 배신을 예견하면서 예수님의 심정은 얼마나 쓰리고 아팠을까요? 가장 가까웠던 제자들에게 배신당하는 당신 처지가 얼마나 비참하게 느껴졌을까요? 이런 물음을 던지며 똑바로 고개를 들지 못하는 우리에게 오늘 본문은 ‘기쁜 소식’(=복음, Good News)을 전합니다. 그 복음은 다름 아닌 유월절 만찬 끝에 있는 성만찬입니다. 예수님은 빵을 들어 축복하시고 제자들에게 떼어 나누어주십니다. “받아서 먹어라. 이것은 내 몸이다”(26절). 또 잔을 들어 감사 기도를 드리신 다음 잔을 돌립니다. “이 잔을 마셔라. 이것은 죄를 사하여 주려고 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피, 곧 언약의 피다”(27-28절).

배반자의 존재가 그늘을 드리우고 있음에도 불구하고, 예수님은 그 정체를 폭로하시지 않았습니다. 오히려 예수님은 가룟 유다를 포함한 모든 제자를 다 똑같이 먹이셨습니다. 이 얼마나 놀라운 장면입니까? 조금 후면 자신을 배반할 가룟 유다, 그리고 조금 더 후면 자신을 모른다고 세 번씩이나 부인할 시몬 베드로, 또 결국에는 당신 수난의 현장에서 다 도망쳐버릴 바로 그 제자들에게 당신 몸과 피를, 생명을 나누어주셨으니 말입니다. 이게 복음이 아니고 무엇입니까?

구원은 공짜가 아니다?

그렇습니다! ‘십자가 사랑’은 바로 이런 것입니다. ‘의인’만을 위한 것이 아니라 ‘죄인’까지도 구원하기 위한 차별 없는 사랑입니다. 제가 지지난 주일 증언에서 “구원은 공짜가 아니다”라고 해서 심적 부담이 큰 분이 계셨을 줄 압니다. 만약 그 부담이 ‘마음은 원이로되 육신이 약해서 아무리 노력해도 예수님처럼 살지 못하는 것’에서 오는 것이라면 ‘안심’하십시오. 우리의 부족함을 예수님이 큰 사랑으로 넉넉히 채워주십니다. 성만찬의 사랑, 십자가의 사랑, 그 차별 없는 사랑이 바로 그 증거입니다. 문제는 그 큰 은혜를 받고도 아무 응답도 하지 않는 것입니다.

구원은 공짜가 아닙니다. 구원은 하나님의 큰 은혜를 받은 우리가 믿음으로 그 은혜에 자발적으로 응답할 때 일어납니다. 손뼉이 마주쳐야 소리가 나듯이, 하나님의 은혜와 우리 응답이 마주칠 때 비로소 구원 사건이 일어납니다. 구원은 하나님 홀로 일으킬 수 있는 사건이 아닙니다. 언제나 하나님과 우리가 함께 일으키는 사건입니다.

여기서 꼭 기억해야 할 것이 있습니다. 하나님의 은혜에 대한 우리 믿음의 응답은 ‘강제적’이 아니라 ‘자발적’이라는 것입니다. 다르게 표현하면 ‘저절로’ 된다는 것입니다. 은혜를 은혜로 알면 사람은 반응하게 되어 있습니다. 변하게 되어 있습니다. 물론 반응 정도는 사람에 따라 다릅니다. 믿음의 그릇이 크면 크게 반응하고, 작으면 작게 반응합니다. 핵심은 은혜를 은혜로 아는 것입니다. 은혜를 은혜로 알면, 우리는 각자 믿음의 분량에 맞게 행동합니다. 할 수 있는 만큼 행동합니다. “Do what you can!”이란 말도 바로 여기에서 나온 것입니다. 예수님의 사랑과 은혜에 기대기만 하고 난 아무것도 안 하면 구원은 없습니다. 구원은 공짜가 아니기 때문입니다. 하지만 감사와 기쁨으로 내가 할 수 있는 무언가를 하면 내가 변합니다. 아니 하나님이 나를 변화시킵니다. 그 변화의 폭이 점점 자라서 마침내 구원에 이르게 되는 것입니다.

지금은 ... 하지만 나중에는

여기서 한 가지 더 알아야 할 것이 있습니다. 은혜를 은혜로 알게 되기까지 시간이 걸릴 수 있다는 것입니다. 오늘 본문에서 제자들은 성만찬을 나누면서 은혜를 은혜로 알지 못했습니다. 그래서 배반하고, 부인하고, 도망쳤습니다. 하지만 끝까지 그러지는 않았습니다. 배반한 유다는 뉘우쳐 자살했고, 부인하고 도망쳤던 베드로와 다른 제자들은 마침내 부활의 증인들이 되었습니다.

“사울의 눈에서 비늘 같은 것이 떨어져 나가고, 그는 시력을 회복하였다”(행 9:19)라고 했습니다. 우리 눈에도 비늘 같은 것이 있어서 은혜를 은혜로 알아보지 못하는 것입니다. 그 비늘을 알아야 합니다. 내 중심성인지, 내가 옳다는 교만인지, 아니면 욕심이나 탐욕인지를 알아야 떨어뜨릴 수 있기 때문입니다. 내 병을 알면 고칠 수 있듯이, 내가 무언가 잘못되어있다는 것을 알면 언젠가는 바뀔 수 있습니다.

요즘 ‘왕과 사는 남자’라는 영화가 크게 히트하고 있습니다. 벌써 국내 관객이 1,500만 명을 넘었습니다. 흥행 비결은 무엇일까요? 저는 사람들이 영화에서 과거가 아닌 현재를 보고, 남이 아닌 나의 모습을 보았기 때문이라고 생각합니다.

제작자 임은정 대표가 이 작품의 존재 이유를 “사회적 참사에 대한 애도”라고 말한 인터뷰 기사를 읽었습니다. 그녀는 “사회 구성원들이 기억해야 하는 비극이 존재할 때, 영화는 그 기억의 매개가 될 수 있다”라고 말했습니다. 이 말이 손석희 아나운서가 소개한 어느 관객의 댓글, “전 국민이 5백년 만에 단종의 장례를 치른 것 같다”라는 말과 겹치면서 크게 공감되었습니다. 단종애사(端宗哀史)는 과거의 사회적 참사였으나 사람들은 그를 바라보며 내가 겪은 사회적 참사를 어떻게 기억해야 하는가에 대한 힌트를 얻었다는 것이 제작자의 생각이었습니다.

또한 우리는 엄흥도의 모습에 자신의 모습을 비춰봅니다. 장항준 감독은 “평범한 사람들은 엄흥도처럼 못 한다”라고 말합니다. 3족이 멸할 것이 두려워 아무도 단종의 시신을 수습하지 않을 때, 엄흥도는 “옳은 일을 하다가 화를 입는 것은 내가 달게 받겠다”라고 당당하게 말하며 의를 행했습니다. 하지만 의의 길과 사는 길은 같지 않습니다. 그래서 보통 사람은 내가 사는 길을 택합니다. 하지만 맘이 편한 것은 아닙니다. 양심에 찔립니다. 영화 마지막에 관객들이 흘리는 눈물은 단종의 죽음 때문만이 아니라 엄흥도에 대한 부끄러움과 경외감 때문인지도 모릅니다.

저는 십자가 사건이 인류가 겪은 ‘사회적 참사’라고 생각합니다. 그 희생자는 의인이기까지 했습니다. 그래서 우리는 십자가 사건 앞에서 눈물을 흘립니다. 애도와 부끄러움과 경외의 눈물입니다. 예수님을 세 번 부인한 베드로는 닭이 울자 몹시 울었다고 합니다. 그 부끄러움의 눈물이 마침내 베드로를 변화시켰다고 저는 믿습니다. 우리는 보통 의인을 존경하고 기념하는 편한 길을 택합니다. 하지만 그리스도인은 언젠가는 애도와 부끄러움과 경외의 눈물을 멈추고 예수가 걸었던 의의 길을 따라야 할 것입니다. 우리 모두에게 언젠가 그런 날이 오기를 간절히 축원합니다. 아멘.▩