“어둠 속에서 비치는 등불”
16우리가 여러분에게 우리 주 예수 그리스도의 권능과 재림을 알려 드린 것은, 교묘하게 꾸민 신화를 따라서 한 것이 아닙니다. 우리는 그의 위엄을 눈으로 본 사람들입니다. 17더없이 영광스러운 분께서 그에게 말씀하시기를 “이는 내 사랑하는 아들이요, 내가 좋아하는 아들이다” 하실 때에, 그는 하나님 아버지께로부터 존귀와 영광을 받았습니다. 18우리가 그 거룩한 산에서 그분과 함께 있을 때에 우리는 이 말소리가 하늘로부터 들려오는 것을 들었습니다. 19또 우리에게는 더욱 확실한 예언의 말씀이 있습니다. 여러분의 마음속에서 날이 새고 샛별이 떠오를 때까지, 여러분은 어둠 속에서 비치는 등불을 대하듯이, 이 예언의 말씀에 주의를 기울이는 것이 좋습니다. 20여러분이 무엇보다도 먼저 알아야 할 것은 이것입니다. 아무도 성경의 모든 예언을 제멋대로 해석해서는 안 됩니다. 21예언은 언제든지 사람의 뜻에서 나온 것이 아니라, 사람들이 성령에 이끌려서 하나님께로부터 오는 말씀을 받아서 한 것입니다. (벧후 1:16-21)
변모주일
오늘은 교회력으로 ‘2026년 주현절 마지막 주일’입니다. ‘주현절’은 최대 9주까지 지킬 수 있는데, 주현 절기의 길이는 부활절이 언제인가에 따라 달라집니다. 주현절은 1월 6일로 고정되어 있지만, 부활절은 ‘춘분 이후 첫 보름달이 뜬 후 첫 번째 일요일’로 매년 달라지기 때문입니다. 그러니까 성탄절이나 주현절은 날짜가 고정된 ‘고정 축일’이고, 부활절은 날짜가 변동되는 ‘변동 축일’입니다(3월 22일~4월 25일).
참고로 올해 부활절은 4월 5일이고, 이날로부터 주일을 빼고 40일을 역산하면 2월 18일이 사순절이 시작되는 ‘재의 수요일’(Ash Wednesday)입니다. 그리고 ‘재의 수요일’ 직전 주일이 그해 주현절 마지막 주일이 되는데, 그날은 ‘주현절 몇 번째 주일’이 아니라 ‘주님의 산상 변모주일’로 지키는데, 오늘이 바로 그날입니다.
이렇듯 교회 전통은 매년 ‘주현절’에서 ‘사순절’로 넘어가는 길목에 ‘변모주일’을 두고 있습니다. 예수님의 생애로 보면, 요단강에서 세례자 요한에게 세례받고 성령에 이끌려 광야로 가서 사탄의 시험을 물리친 후 예수님은 갈릴리로 돌아와 ‘하나님 나라 운동’을 펼칩니다. 이 갈릴리 활동기 동안 제자들을 부르시고, 회당을 비롯한 여기저기에서 가르치고, 수많은 병자를 치유하고, 온갖 기적들을 행하여 사람들이 하나님 나라를 체험하게 하고, 그 하나님 나라 운동에 동참하게 했습니다. 성서일과가 주현절에 제시한 복음서 본문은 다 이런 내용입니다.
그런데 사순절은 예수님이 갈릴리를 떠나 예루살렘으로 향하는 여정을 따라갑니다. 그 여정 끝에는 적대자들과 십자가가 기다리고 있기에, 그 길은 수난의 길이요 죽음의 길이었습니다. 그러니까 갈릴리 활동기가 ‘꽃길’이었다면, 예루살렘 상경길은 ‘가시밭길’입니다. 그래서 변모주일은 주현절과 사순절 사이에 놓여 일종의 ‘전환점’ 역할을 합니다. 교회는 왜 주현절에서 사순절로 넘어가는 길목에서 변모주일을 지켜왔을까요? 오늘의 복음서 본문은 ‘변모 사건’을 이렇게 증언합니다.
1그리고 엿새 뒤에, 예수께서는 베드로와 야고보와 그의 동생 요한을 따로 데리고서 높은 산에 올라가셨다. 2그런데 그들이 보는 앞에서 그의 모습이 변하였다. 그의 얼굴은 해와 같이 빛나고, 옷은 빛과 같이 희게 되었다. 3그리고 모세와 엘리야가 그들에게 나타나더니, 예수와 더불어 말을 나누었다. 4그 때에 베드로가 예수께 말하였다. “선생님, 우리가 여기에 있는 것이 좋습니다. 원하시면, 제가 여기에다가 초막을 셋 지어서, 하나에는 선생님을, 하나에는 모세를, 하나에는 엘리야를 모시도록 하겠습니다.” 5베드로가 아직도 말을 하고 있는데, 갑자기 빛나는 구름이 그들을 뒤덮었다. 그리고 구름 속에서 “이는 내 사랑하는 아들이다. 나는 그를 좋아한다. 너희는 그의 말을 들어라” 하는 소리가 들려왔다. (마 17:1-5)
‘변모주일’은 바로 이 사건을 회고하는 주일인데, 마태복음 17장 2절은 “(예수님)의 얼굴은 해와 같이 빛나고, 옷은 빛과 같이 희게 되었다”고 증언합니다. 이 말은 예수님이 하나님의 영광을 뜻하는 희고 밝게 빛나는 모습으로 변했다는 뜻입니다. 즉 예수님은 세 제자 앞에서 당신의 눈부신 신성(神性)을 드러냈던 것입니다. 왜 그랬을까요? 저는 그 이유가 예방주사를 맞는 것에 있다고 생각합니다. 예수님은 당신의 수난과 십자가 죽음을 앞에 두고, 제자들의 믿음을 굳게 하려고 제자들 앞에서 당신의 신성을 드러내셨던 것입니다. 즉 고난과 죽음 뒤에 감춰져 있는 영광스러운 부활을 미리 맛보게 함으로써 시련과 박해 속에서도 용기를 잃지 않게 하기 위한 것이었습니다. 바로 이런 이유로 교회는 전통적으로 사순절 직전 주일을 ‘변모주일’로 지켜왔던 것입니다.
베드로후서의 저술 목적
‘변모주일’인 오늘 ‘성서일과’(RCL)가 제시한 서신서 본문은 베드로후서 1장 16절로 21절입니다. 이 말씀이 본문으로 제시된 이유는 아마도 베드로후서의 저자가 자기주장을 뒷받침하기 위해 예수님의 변모 사건을 언급한 것 때문인 듯합니다. 그 부분을 다시 볼까요?
16b우리는 그의 위엄을 눈으로 본 사람들입니다. 17더없이 영광스러운 분께서 그에게 말씀하시기를 “이는 내 사랑하는 아들이요, 내가 좋아하는 아들이다” 하실 때에, 그는 하나님 아버지께로부터 존귀와 영광을 받았습니다. 18우리가 그 거룩한 산에서 그분과 함께 있을 때에 우리는 이 말소리가 하늘로부터 들려오는 것을 들었습니다. (벧후 1:16b-18)
여기서 말한 “우리”는 예수님의 변모 사건을 본 ‘베드로와 야고보와 요한’입니다. 1장 1절에서 베드로후서의 저자는 자신을 사도로 베드로로 소개하고 있습니다. 하지만 현대 신약학계는 여러 가지 이유로 이 서신 저자를 베드로로 보지 않습니다. 그런데 저자는 베드로의 권위를 명백히 앞세우고 있습니다. 나아가 1장 13절 이하에서는 이렇게 말합니다.
13나는, 이 육신의 장막에 사는 동안, 여러분의 기억을 일깨워서 분발하게 하는 것이 옳다고 생각합니다. 14우리 주 예수 그리스도께서 나에게 보여주신 대로, 내가 육신의 장막을 벗을 때가 멀지 않음을 알고 있기 때문입니다. 15그리고 내가 세상을 떠난 뒤에도 언제든지 여러분이 이런 일들을 기억할 수 있게 하려고 힘을 쓰고 있습니다. (벧후 1:13-15)
그러니까 저자는 죽음을 앞둔 베드로가 유언하는 형식으로 이 서신을 섰던 것입니다. 당시는 남의 이름으로 글을 쓰는 일이 흔했다고 하지만, 굳이 그랬던 이유가 있었을 것입니다. 무명인인 자기 이름으로 쓰는 것보다 유명인인 베드로의 이름으로 쓰는 것이 더 권위 있고 사람들이 잘 지킬 것이었기 때문입니다. 저자의 이런 바람은 3장 3-4절에 있는 서신을 쓴 목적에 잘 드러나 있습니다.
3여러분이 무엇보다 먼저 알아야 할 것은 이것입니다. 마지막 때에 조롱하는 자들이 나타나서, 자기들의 욕망대로 살면서, 여러분을 조롱하여 4이렇게 말할 것입니다. “그리스도가 다시 오신다는 약속은 어디 갔느냐? 조상들이 잠든 이래로, 만물은 창조 때부터 그러하였듯이 그냥 그대로다.” (벧후 3:3-4)
그렇습니다! 베드로후서의 저자는 재림과 종말이 지연되는 현실에서 그것을 조롱하는 자들이 나타나서 자기 욕망대로 살면서 신도들을 현혹할 때 신도들에게 확신을 주기 위해 이 서신을 썼던 것입니다. 특별히 오늘 본문은 ‘재림’과 ‘종말’을 뒷받침하기 위해 재림의 영광을 미리 보여준 그분의 ‘변모’를 미리 목격했다는 것과 구약의 예언들이 믿을 만하다는 사실을 지적하고 있는 부분입니다.
재림과 종말의 참뜻
그런데 베드로후서의 저자가 확신한 ‘재림’과 ‘종말’은 무엇입니까? 제가 이 강단에서 누누이 말씀드렸습니다. ‘재림(再臨)’의 문자적 의미는 ‘다시 오심/Second Coming’입니다. 그것을 사도신경은 다음과 같은 말로 고백했습니다.
그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사된 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며, 하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우측에 앉아 계시다가, 거기로부터 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다. (사도신경 중에서)
그러니까 부활하고 승천하셨던 예수 그리스도가 심판을 위해 ‘다시 (이 땅에) 오시는 것’이 ‘재림’(再臨)입니다. 하지만 이는 문자적인 의미이고, 1세기 그리스도인들이 예수 그리스도가 다시 올 것이라고 주장했을 때의 의미는 그 이상이었습니다. 그것은 예수님이 시작한 일이 결국 완성되고 열매를 맺을 것이라는 그들의 확신을 표현한 것이었습니다. 즉 재림은 예수님이 다시 와서 그가 시작한 일을 완성할 것이라는 확신을 고백한 말입니다.
그가 시작한 일이 무엇입니까? ‘하나님 나라’ 운동 아닙니까? ‘하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지는 것’ 아닙니까? 이것은 ‘종말’(終末)이 뜻하는 바이기도 합니다. ‘종말’은 흔히 오해하듯이 ‘세상의 끝—the End of the World’가 ‘아니’라고 했습니다. 그것은 ‘하나님’이 아니라 ‘사탄’이 지배하는 세상 질서의 끝을 가리킵니다. 다시 말하면 힘이 최고인 세상의 종말, 악의 종말, 제국의 종말, 폭력의 종말, 억압과 착취의 종말을 뜻합니다. 예수님은 ‘하나님 나라 운동’을 통해 그 꿈같은 현실을 부분적으로 구현하셨습니다. 하지만 전면적/전체적으로 구현하지는 못했습니다. 십자가 처형으로 멈추었기 때문입니다.
재림과 종말에 대한 확신은 비록 그것이 ‘지연’될 수는 있어도 결코 ‘포기’될 수는 없다는 ‘선언’입니다. 하나님 나라의 도래, 이 땅을 향한 하나님의 꿈과 비전은 반드시 이루어질 것이라는 믿음이요, 열망이요, 투신입니다. 재림과 종말에 대한 확신은 우리를 미래에 대한 예수님의 비전, 하나님의 꿈에 헌신하도록 이끕니다. 베드로후서의 저자는 이것을 격려하고 촉구하고자 서신을 썼던 것입니다.
신의 본성에 참여?
‘변모주일’을 맞아 베드로후서는 오늘을 사는 우리에게 다시 말합니다. 재림과 종말에 대해 확신하라고, 하나님의 꿈—예수의 비전을 포기하지 말라고 말입니다. 그 길을 걷는 것이 ‘가시밭길’일 수 있지만 기쁨으로 감당하라고 합니다. 저는 특히 오늘 본문 앞에 있는 1장 4-7절 말씀에 큰 위로와 용기를 얻습니다. 가톨릭 새번역으로 보시겠습니다.
4그분(그리스도)께서는 그 영광과 능력으로 귀중하고 위대한 약속을 우리에게 내려 주시어, 여러분이 그 약속 덕분에, 욕망으로 이 세상에 빚어진 멸망에서 벗어나 하느님의 본성에 참여하게 하셨습니다. 5그러니 여러분은 열성을 다하여 믿음에 덕을 더하고 덕에 앎을 더하며, 6앎에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 신심을, 7신심에 형제애를, 형제애에 사랑을 더하십시오. (밷후 1:4-7. 가톨릭 새번역)
이 말씀이 놀랍지 않으십니까? 베드로후서의 저자는 재림과 종말에 대한 확신을 갖고 하나님의 꿈—예수님의 비전에 헌신하는 것을 “신의 본성에 참여하는 것”이라고 말합니다. 물론 이는 ‘인간이 신이 된다’는 말이 아닙니다. ‘인간이 신과 동역함으로써 신성(神性, Divine Nature)에 참여한다’는 말입니다. 달리 말하면, 인간이 자기 욕망을 버리고 하나님의 꿈에 헌신하는 것은 ‘신의 본성에 참여하는 일’이라는 말입니다. 그 단계는 “믿음—덕—앎—절제—인내—신심—형제애—사랑”으로 점점 높아지고 깊어집니다.
기후정의 10년 행동
제가 지난 주간에 굉장히 바빴습니다. 주일부터 시작해서 목요일까지 총회 사회선교사 대회, 사회선교 통합 정책협의회, 녹색교회 네트워크 총회가 줄줄이 지방에서 열렸고 다 참여했기 때문입니다. 그것들을 관통하는 이슈는 “WCC 기후정의 10년 행동” 동행이었습니다. 지구온난화가 기후위기를 넘어 기후재앙이 된 현실 속에서 어떻게 하면 파국을 막을 수 있을까가 화두였습니다.
그 답은 의외로 간단합니다. 하나님이 창조하신 세계의 온전성을 회복하는 것입니다. 어떻게? 하나님의 본성에 참여함으로써. 태초에 하나님은 세계를 창조하셨습니다. 창조세계는 인간만을 위한 것이 아니었습니다. 창조세계 전체가 하나님 보시기에 좋았고 완벽했습니다. 그 온전성을 파괴한 것은 더 많이 소유하고 더 편하게 살고자 하는 인간의 탐욕이었습니다. 따라서 우리는 회개해야 합니다. 지금까지와는 다르게 살아야 합니다. 그 시작과 끝은 사랑입니다. 자기 사랑, 가족 사랑, 인간 사랑을 넘어 하나님처럼 창조세계 전체를 사랑해야 합니다. 내가 별생각 없이 배출한 탄소 때문에 기후 약자들이 고통당할 때 죄의식을 느끼고, 생물종들이 멸종할 때 사랑하는 사람을 잃은 것처럼 아파하고, 자연 곳곳이 신음할 때 내가 아픈 것처럼 통증을 느낀다면, 우리는 비로소 하나님의 본성에 참여하게 될 것입니다.
이렇듯 하나님의 사랑이 나의 사랑이 될 때, 우리는 ‘의무감’에서가 아니라 ‘기꺼이’ 기후위기 10년 행동에 나설 수 있을 것입니다. 그리고 우리 같은 사람이 늘어서 다수가 될 때, 기후위기는 극복될 수 있을 것입니다.
사순절 기후정의금식
설 연휴 중에 있는 이번 수요일은 사순절이 시작되는 ‘재의 수요일’입니다. 그리고 우리 교단은 전 교회—전 성도의 탄소금식과 탄소헌금을 실천하고자 합니다. 분명히 말합니다. 이것은 ‘신의 본성에 참여하는 거룩한 사역’입니다.
“기후위기 10년 행동”이 하고자 하는 사업의 핵심은 인류를 위기에서 건져낼 시간이 얼마 안 남았으니, 지금부터 10년 동안 ‘행동’하자는 것입니다. 포인트는 ‘행동’이라는 단어에 있습니다. 캠페인 같은 운동(movement)이 아니라, 작더라도 구체적인 행동(action)을 하자는 것입니다. 말이나 생각의 회개가 아니라, 삶의 회개, 구체적인 생활 습관의 변화가 인류를 기후재앙에서 건져낼 수 있기 때문입니다. 제가 오늘 증언 제목을 본문에서 한 구절을 따와 “어둠 속에서 비치는 등불”이라고 했습니다. 본문이 말하는 ‘등불’은 ‘하나님의 말씀’이지만 저는 우리가 이 시대의 등불이 되자는 의미에서 제목을 그렇게 정했습니다. 여러분은, 우리 교회는 이 시대의 등불임을 기억하시기 바랍니다. 비록 등불은 작아도 온 세상을 밝히고 어둠 속에서 바른 길을 인도할 수 있습니다.
올해도 사순절 탄소금식을 독려하기 위해 동영상을 만들었는데, 예년과 달리 이번 대본을 김요한 목사가 전부 다 썼습니다. 이 기도문을 다시 읽으며 오늘 증언을 마치고자 합니다.
자비로우신 하나님, 우리는 주님의 고난을 묵상하며 부활을 기다리는 사순절의 길 위에 서 있습니다.
그리스도인들은 오래전부터 이 시간에 금식하고, 나누고, 절제하며 주님의 길을 몸으로 다시 배워왔습니다. 금식은 단순한 절제가 아니라 깨어진 세상의 현실을 외면하지 않고 그 고난에 참여하려는 영적인 훈련이었음을 우리는 기억합니다.
하나님, 우리는 지금 기후위기의 시대를 살아가고 있습니다. 우리의 끝없는 탐욕과 과도한 소비가 이 땅의 질서를 무너뜨리고, 가장 약한 이들의 삶을 먼저 흔들고 있음을 이제는 부인할 수 없게 되었습니다.
사순절의 고난에 참여하는 것은 우리의 이웃과 창조세계의 생명을 소모하며 살아온 우리의 삶의 방식을 내려놓는 일이며, 지금까지와 다른 길을 선택하려는 회개임을 고백합니다.
불편하겠지만, 이 길이 십자가의 길이며 모든 생명을 살리는 그리스도의 고난에 동참하는 길임을 우리가 외면하지 않게 하옵소서.
사순절의 시간 동안 우리가 매주 삶을 돌아보고, 탄소 발생을 줄이는 실천으로 우리의 일상을 조금씩 전환하게 하옵소서.
또한 우리가 마음을 모아 드리는 기후정의헌금(탄소 헌금)이 이 땅의 창소세계를 살리는 선교와 당신이 주신 햇빛의 은총을 나누는 일로 이어지게 하옵소서.
조금씩 여러 노회, 교회, 신도회와 공동체가 햇빛발전소를 세우며 당신의 햇빛을 이웃과 나누고 있음을 목격합니다. 주님께서 주신 이 빛의 은총이 일부에게만 머무르는 것이 아니라 더 많은 이들의 삶으로 흘러가게 하옵소서.
이 작은 움직임들이 숫자와 성과를 넘어, 사람들의 마음을 움직이는 증언이 되게 하시고, 서로를 향한 희망과 용기를 다시 일으키는 이야기가 되도록 하나님께서 인도하여 주옵소서.
자기를 부인하고 자기 십자가를 지라는 주님의 부르심 앞에서 말보다 삶으로, 의지보다 실천으로 주님의 길을 따르게 하옵소서.
십자가를 통해 세상을 변화시키신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.▩
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