참된 행복

1예수께서 무리를 보시고, 산에 올라가 앉으시니, 제자들이 그에게 나아왔다. 2예수께서 입을 열어서 그들을 가르치셨다. 3“마음이 가난한 사람은 복이 있다. 하늘나라가 그들의 것이다. 4슬퍼하는 사람은 복이 있다. 하나님이 그들을 위로하실 것이다. 5온유한 사람은 복이 있다. 그들이 땅을 차지할 것이다. 6의에 주리고 목마른 사람은 복이 있다. 그들이 배부를 것이다. 7자비한 사람은 복이 있다. 하나님이 그들을 자비롭게 대하실 것이다. 8마음이 깨끗한 사람은 복이 있다. 그들이 하나님을 볼 것이다. 9평화를 이루는 사람은 복이 있다. 하나님이 그들을 자기의 자녀라고 부르실 것이다. 10의를 위하여 박해를 받은 사람은 복이 있다. 하늘나라가 그들의 것이다. 11너희가 나 때문에 모욕을 당하고, 박해를 받고, 터무니없는 말로 온갖 비난을 받으면, 복이 있다. 12너희는 기뻐하고 즐거워하여라. 하늘에서 받을 너희의 상이 크기 때문이다. 너희보다 먼저 온 예언자들도 이와 같이 박해를 받았다.” (마 5:1-12)

음성(音聲), 내는 소리와 듣는 소리

주현절 네 번째 주일인 오늘, 성서일과(RCL)가 제시한 복음서 말씀은 마태복음 5장 1절로 12절입니다. 마태복음 5장부터 7장까지의 말씀을 ‘산상 설교’라고 합니다. 예수께서 ‘산에서 가르치셨다’고 해서 붙여진 이름입니다. 그래서 ‘베풀 수’(垂), ‘가르칠 훈’(訓) 자를 써서 ‘산상수훈’이라고도 하고, 나아가 ‘보배로울 보’(寶) 자를 써서 ‘산상보훈’이라고도 합니다. (산 위에서 베푼 가르침, 산 위에서의 보배로운 가르침)

그런데 ‘설교’는 혼자 이야기하는 ‘독백/monologue’이 아닙니다. ‘하는 사람’이 있고 ‘듣는 사람’이 있는 ‘대화/dialogue’입니다. ‘대화(對話)’는 “서로 마주하여 ‘말’을 주고받는다”라는 뜻인데, 설교가 대화라니 무슨 뚱딴지같은 소리냐고 할지도 모르겠습니다. 그런데 말은 꼭 ‘소리’로만 하는 것이 아닙니다. 설교할 때 설교자는 소리 내어 말하고, 청중은 그 소리를 들으면서 소리 없이 말합니다. 소리 없는 말—보디랭귀지/body language도 분명히 말이고, 청중은 설교자에게 자기 감정과 의사를 보디랭귀지를 통해 분명하게 전달합니다. 여러분은 저에게 눈으로 말하고, 표정으로 말하고, 태도로 말합니다. 집중하는지 딴생각하는지, 재밌는지 지루한지, 은혜가 되는지 안 되는지, 동의하는지 안 하는지, 아니면 다르게 생각하는지 등등이 여러분의 눈빛, 표정, 태도에 다 드러납니다.

따라서 설교는 설교자 혼자 하는 게 아닙니다. 설교자와 청중이 같이 하는 것입니다. 노자의 󰡔도덕경󰡕 2장에 “음성상화(音聲相和)”란 말이 나옵니다. 풀이하면 “음과 성, 두 소리가 서로 어우러져 조화를 이룬다”는 뜻입니다. 오강남 교수는 ‘소리 음(音)’을 ‘악기 소리’로, ‘소리 성(聲)’을 ‘사람 목소리’로 풀이했습니다. 그런데 무위당 장일순 선생은 ‘음(音)’을 ‘내는 소리’로, ‘성(聲)’을 ‘듣는 소리’로 풀이했습니다. 저는 이 둘 중에 장일순 선생의 풀이가 더 마음에 듭니다. 설교는 내는 소리와 듣는 소리가 서로 화합하는 것입니다. 손뼉이 마주쳐야 소리가 나듯이, 설교자와 청중이 서로 화합해서 내는 소리가 바로 ‘설교’입니다.

그런데 이런 설교도 ‘빈말’이나 ‘헛소리’가 될 수 있습니다. ‘생명의 말씀’이 아니라 ‘죽은 소리’가 될 수 있습니다. 비록 화자(話者)와 청자(聽者)가 함께 만들었지만, 아직은 미완성입니다. 왜? 아직 행자(行者)가 없기 때문입니다. 말씀이 선포되면, 그 말씀을 행하는 자—그 말씀대로 사는 사람이 있어야 합니다. 그래야 말씀이 아무 의미 없는 죽은 빈말이 아니라 힘 있고, 살아있는 생명의 말씀이 됩니다. 곧 말씀이 ‘말 숨’이 되어야 합니다. 날숨과 들숨이 다 있어야 숨이 완성되듯이, 주님 말씀에 아멘으로 응답하는 사람이 있어야 하는 것입니다. 그래야 진짜 보훈(寶訓)—보배로운 가르침이 됩니다. 보배로운 삶 없는 보배로운 가르침은 없습니다.

서경의 오복(五福)

산상 설교 서두에 등장하는 첫 번째 보배로운 가르침은 ‘팔복(八福)’입니다. 우리는 너나없이 ‘복’을 좋아합니다. 그래서 새해가 되면 “복 많이 받으세요” 하고 인사하며 서로서로 복을 빌어줍니다. 심지어 숟가락이나 밥그릇에도 복(福) 자를 새겨놓고 복 받기를 기원했습니다. 그런데 우리가 받기 원하는 복은 무엇일까요? 동양, 즉 유교 문화권에서 복은 사서삼경(四書三經) 중 하나인 󰡔서경(書經)󰡕의 ｢홍범(洪範)｣편에 나오는 ‘오복(五福)’에서 유래했습니다.

첫째는 ‘수(壽)’입니다. 이는 단순히 오래 사는 것이 아니라, 생애 주기를 보장받는 것을 뜻합니다. 태어나서 자라고 성인이 되어 가정을 이루고 노인이 되어 지혜를 나누다가 숨을 거두는 것, 이것이 첫 번째 복입니다.

둘째는 ‘부(富)’입니다. 수명의 복을 받아도 사는 내내 궁핍하면 삶이 쉽지 않습니다. 경제적으로 풍족해야 삶이 비참해지지 않고, 어느 정도 살림이 넉넉해야 자신도 행복하고 타인도 도울 수도 있다는 실용적인 관점에서의 복이 바로 부(富)입니다.

셋째는 ‘강령(康寧)’입니다. 이는 몸에 병이 없고 마음도 편안한 상태를 말합니다. 아무리 돈이 많고 오래 살아도, 몸이 아프거나 집안에 우환이 있어 마음이 괴롭다면 복이라고 할 수 없기에, 몸과 마음의 조화를 중시한 복입니다.

넷째는 ‘유호덕(攸好德)’입니다. 도덕을 지키고 남에게 베푸는 것을 즐거워하는 성품을 뜻합니다. 이는 개인의 안녕을 넘어 사회적인 덕망을 쌓는 것을 복으로 보았음을 보여줍니다.

다섯째는 ‘고종명(考終命)’입니다. 제명대로 살다가 깨끗하게 죽음을 맞이하는 복을 말합니다. 달리 말하면 자기 삶을 잘 정리하고 후회 없이 떠나는 것을 뜻합니다.

서경의 오복과는 별개로 민간에서는 실생활의 중요성을 담아 ‘치아가 건강한 것, 자손이 많은 것, 부부 금실이 좋은 것’ 등을 오복에 넣어 말하기도 합니다. 서경의 오복이든 민간의 오복이든 오복은 대체로 현세의 행복과 안정에 집중되어 있다는 것이 특징입니다. 우리가 빌어주는 복은 대개 이런 오복의 범주 안에 있습니다. 그리고 시편과 잠언을 봐도 이런 복을 누리라고 이야기합니다. 시편 1편의 ‘복 있는 사람’도 하나님을 신앙하며 형통한 삶을 누리는 모습으로 묘사됩니다.

산상 설교의 팔복(八福)

그런데 오늘의 복음 말씀이 소개하는 ‘팔복’은 이와 전혀 다릅니다. 한번 나열해 볼까요?

1. 마음이 가난한 사람은 복이 있다.

2. 슬퍼하는 사람은 복이 있다.

3. 온유한 사람은 복이 있다.

4. 의에 주리고 목마른 사람은 복이 있다.

5. 자비한 사람은 복이 있다.

6. 마음이 깨끗한 사람은 복이 있다.

7. 평화를 이루는 사람은 복이 있다.

8. 의를 위하여 박해를 받은 사람은 복이 있다.

9. 너희가 나 때문에 모욕을 당하고, 박해를 받고, 터무니없는 말로 온갖 비난을 받으면, 복이 있다.

새한글 성경의 번역은 조금 다릅니다.

1. 복 있습니다, 영이 가난한 사람들은!

2. 복 있습니다, 슬퍼하는 사람들은!

3. 복 있습니다, 온유한 사람들은!

4. 복 있습니다, 정의에 굶주리고 목마른 사람들은!

5. 복 있습니다, 불쌍히 여기는 사람들은!

6. 복 있습니다, 마음이 깨끗한 사람들은!

7. 복 있습니다, 평화를 일구는 사람들은!

8. 복 있습니다, 정의 때문에 박해를 받아 온 사람들은!

9. 복 있습니다, 여러분은! 사람들이 여러분을 비방할 때, 박해할 때, 여러분을 거슬러 거짓으로 온갖 악한 말을 할 때는요! 나 때문에 말이에요!

새한글 성경은 그리스어 원문의 강조점을 살려 번역했습니다. 영어와 그리스어는 어순이 같은데, 영어로 하면 “Blessed are the poor in spirit”입니다. 이는 “The poor in spirit are blessed.”에서 강조를 위해 주어인 ‘The poor in spirit’와 보어인 ‘blessed’를 도치한 것입니다. 이를 직역하면 새한글처럼 “복 있습니다, 영이 가난한 사람들은!”이 됩니다. 아무튼 마태복음의 ‘팔복’은 우리가 생각하는 일반적인 복의 개념을 완전히 뒤집습니다. 팔복은 “마음이 가난한 사람들은 복이 있다”라고 합니다. 앞에서 말씀드렸듯이 ‘부’는 복이고 ‘가난’은 복이 없는 상태입니다. 그런데 ‘팔복’은 가난이 복이라고 합니다. 또 “슬퍼하는 사람은 복이 있다”라고 합니다. ‘강령’한 상태가 복인데, 슬퍼하는 것이 복이라고 합니다. “온유한 사람”이나 “자비한 사람”은 오복의 ‘유호덕’과 비슷할 수 있겠으나, “정의에 주리고 목마른 사람”이나 “정의를 위하여 박해를 받는 사람”, “나 때문에 모욕을 당하고, 박해를 받고, 터무니없는 말로 온갖 비난을 받는 사람”이 복이 있다는 선언은 동양의 오복 관점에서는 도저히 복이라고 할 수 없는 것들입니다. 여러분은 이런 복을 받고 싶으십니까? 가족과 이웃에게 이런 복을 받으라고 빌어주고 싶으십니까?

그런데 예수님은 그런 사람들이 “복이 있다”라고 말씀하십니다. 이것은 “(그런 사람들이 지금은 아니지만 나중에) 복을 받게 될 것이다”라고 하는 미래형 약속이 아닙니다. “지금의 그 상태 그대로가 복되다”라는 ‘선언’입니다. 예수님은 고통 중에 있는 자들을 향해서 “지금의 그 상태 그대로가 참으로 위대하고 아름답다”라고 격려하며 지지하고 계십니다. 그렇습니다! ‘팔복 선언’은 이렇게 살기 위해 노력하라고 말씀하시는 것이 아닙니다. 이미 그렇게 사는 사람들에게 잘하고 있다고 응원하시는 것입니다.

종말론과 팔복

왜 예수님은 이미 그렇게 살고 있는 사람들에게 잘하고 있다고 격려하며 지지하신 걸까요? 그들이 예수님이 벌이신 ‘하나님 나라 운동’의 동역자이기 때문입니다. 하나님 나라의 정확한 의미는 ‘하나님의 통치’입니다. “예수님 당시의 이스라엘을 헤롯이 아니라 하나님이 통치하셨다면 어떤 나라가 되었을까”가 하나님 나라가 가리키는 바입니다. 이는 “당시의 세상을 로마 황제가 아니라 하나님이 직접 다스리셨다면 어떤 모습이었을까”에 대한 답이기도 했습니다. 이렇듯 ‘하나님 나라’는 디스토피아적인 현실에 대한 유토피아적인 대안을 가리킵니다. 이는 궁극적으로 이스라엘이 전통적으로 가지고 있던 ‘종말론’에서 유래했습니다. 애굽 제국으로부터의 탈출로 출발한 이스라엘은 지정학적 위치 때문에 늘 제국의 침략과 지배에서 벗어나지 못했습니다. 한 제국이 쇠퇴하면 또 다른 제국이 그 자리를 대신했습니다. 해방 세상, 대동 세상은 언제나 꿈이었고, 현실은 지옥이었습니다. 그래도 이스라엘이 포기하지 못했던 희망이 있었습니다. 그것은 “God will overcome someday/하나님이 언젠가 승리하실 것이다”였습니다. “비록 지금은 악이, 거짓이, 제국이, 힘이, 폭력과 억압이 우리와 세상을 지배하고 있지만, 언젠가는 그것들은 끝장나고, 하나님이 통치하는 새 세상이 올 것이다”라는 희망과 믿음이 바로 이스라엘의 종말론입니다. 종말론, 하나님 나라, 죽음의 세력을 이기고 부활하는 것, 다음 시대의 삶을 미리 앞당겨 사는 영생 등등은 다 다른 표현이지만 같은 바람을 가리키고 있습니다: “지금 세상과는 다른 세상이 가능하다. 그날이 오면 우리는 지금과 다르게 살 수 있다.”

군사독재 정권 아래서 반민주와 반인권을 몸으로 생생하게 경험했던 우리로서는 이것이 무슨 뜻인지 너무나 잘 압니다. 아니 멀리 갈 필요도 없이 작년 이맘때 우리나라의 현실을 기억하면 끔찍한 기억이 생생할 것입니다. 또한 지금 트럼프가 통치하는 미국에서, 특별히 미네소타주 미니애폴리스에서 트럼프와 미국 이민세관단속국(ICE)에 반대 시위를 하는 사람들도 잘 알 것입니다. 이렇듯 ‘종말론’은 과거 이야기가 아니라 현재 진행형 이야기요, 믿음이요, 소망입니다. 지금 예수님은 현재 진행되고 있는 하나님 나라 운동의 동역자들을 향해, ‘현재의 세상과는 다른 세상이 가능하며, 그날이 속히 오게 하려고 지금 그날을 위해 사는’ 이들을 향해 흔들리지 말라고, 굳세라고 하시는 것입니다.

지금 우리에게는 팔복 선언이 축복이 아니라 저주로 들릴지 모릅니다. 하지만 제가 연초부터 계속 말한 ‘사랑’을 기억해 보십시오. 예전에 우리 부모님들은 자식을 위해 온갖 고생을 마다하지 않았습니다. 고생을 고생이라 여기지 않고 능히 그리고 기꺼이 감당했습니다. 왜? 자기 자식을 사랑했기 때문입니다. 자식의 희망찬 미래가 자기 꿈이기도 했기 때문입니다. 그래서 고생이 고생이 아니라 기쁨이었고, 억지로 의무감에서 한 것이 아니라 스스로 기쁨으로 했습니다. ‘팔복’이 말하는 것들은 이와 같습니다. 하나님 나라를 사랑하는 자, 지금과는 다른 세상을 꿈꾸는 자는 부모가 자식을 위해 뭐든지 할 수 있듯이 자기의 모든 것을 던질 수 있습니다. 남이 보기에 그것은 고생이고 희생이지만, 자기 스스로는 기쁨이요, 감사요, 보람입니다. 종말론이 과거 이야기가 아니라 현재진행형 이여기요 믿음이요 소망이듯이, ‘팔복’은 흘러간 옛 노래가 아닙니다. 지금도 계속 불려야 하는 ‘응원가’입니다.

팔복이 낯선 우리에게

문제는 ‘팔복’이 아니라 우리입니다. 만약 ‘팔복 선언’이 우리에게 더 이상 위로나 격려가 되지 않는다면, 우리는 누구일까요? 팔복을 듣고도 아무런 감격이 없다면, 그것은 우리가 이미 정의와 평화가 충분히 실현되었다고 착각하거나, 더 이상 슬퍼할 것도 없고 하나님을 의지할 만큼 절박하지도 않은 ‘부유한 상태’에 있기 때문은 아닐까요? 우리는 어쩌면 이 세상에 너무나 잘 적응해서 불편함이 없는 사람들인지도 모릅니다.

윤석열 정부를 탄핵하고 이재명 정부가 새로 들어서고 나서 우리나라는 많이 좋아졌습니다. 하지만 아직도 우리 사회 곳곳에는 수많은 악과 부조리 그리고 거짓이 존재합니다. 차별받고 소외되고 고통받는 약자도 여전히 많습니다. 그런데도 만약에 우리가 팔복 선언에 무감각하다면, 그것은 우리가 고통받는 타인의 현실을 외면한 채 우리만의 안락한 세계에 갇혀 있기 때문일 것입니다.

우리는 스스로 자문해 보아야 합니다. 우리는 예수님과 같은 꿈을 꾸고 있습니까? 더 나은 세상을 바라며 삽니까? 아니면 이만하면 됐다고 만족하며 삽니까? 세상이 주는 ‘오복’만을 바라며 안주하는 것이 아니라, ‘팔복’의 정신으로 정의를 위해 애쓰고, 평화를 추구하고, 마음이 가난해져 하나님을 간절히 찾는 삶을 살고 있습니까? 팔복 덕분에 위로받고, 팔복 때문에 행동하는 삶이 진정한 예수의 제자가 살아야 할 삶입니다. 하나님의 뜻이 하늘에서처럼 이 땅에서 이루어지는 그 날까지 우리는 예수의 제자 된 삶을 포기할 수 없습니다. 하나님 나라 완성을 위해 하나님과 동역하는 사역을 멈출 수 없습니다. 그래야 참 그리스도인이기 때문입니다.

설교는 내는 소리와 듣는 소리가 합해져야 완성됩니다. 성경 말씀이 죽은 문자가 아니라 살아있는 생명의 말씀이 되려면 하나님의 명령에 내가 ‘아멘’ 하며 응답해야 합니다. 들숨에 날숨이 이어질 때 말씀은 비로소 ‘말숨’이 되어 나를 살리고 이웃을 살리고 세상을 살립니다. 우리는 그 일을 위해 부름받은 그리스도인입니다. 이 소명에 충실하여 세상의 오복을 추구함을 넘어서 주님의 팔복을 기쁨과 감사와 보람으로 살아내는 우리 모두가 되기를 간절히 축원합니다. 아멘.▩