성경(2) : 그 기능에 대한 새로운 이해

(3) 기능: 하나님을 체험할 수 있는 매개체=성례전(Sacrament)

앞에서 살펴보았듯이 성경의 중요한 역할 중 하나는 그리스도인의 비전과 정체성을 규정해 주는 것입니다. 그런데 성경이 가진 또 다른 중요한 역할은 “하나님을 체험할 수 있는 매개체”로서의 역할입니다. 신약성경 학자인 마커스 보그(Marcus J. Borg)는 이를 일컬어 성경의 성례전(Sacrament)적 기능이라고 부릅니다.

기독교에서 쓰는 영어 낱말인 새크라멘트(Sacrament)는 성례전을 뜻하는데, 특별히 개신교에서는 세례식과 성찬식을 일컫습니다. 그런데 종교학에서는 이 새크라멘트(Sacrament)라는 낱말이 보다 넓은 의미로 쓰이는데, 그것은 “은총의 수단이며 신성한 존재의 매개”라는 뜻입니다. 즉 새크라멘트(Sacrament)란 이를 통해 하나님의 실재를 알게 되고, 이를 통해 성령을 체험할 수 있는 수단을 뜻합니다. 이렇듯 종교학에서, 성례전이란 신성한 것의 매개자로서 그것을 통해 하나님이 우리에게 임재하는 수단입니다. 그런 뜻에서 이 낱말은 세례식과 성찬식을 포함할 뿐만 아니라, 하나님을 체험할 수 있는 다른 모든 수단과 방법도 포함합니다. 즉 하나님을 경험할 수 있는 계기가 되고, 성령의 임재를 실감할 수 있으며, 하나님의 임재를 체험적으로 알 수 있는 모든 것이 이 낱말로 표현될 수 있다는 말입니다.

성경은 그리스도인의 삶 속에서 이런 역할을 해왔고, 또 기독교역사를 통해서 중요한 사람들의 개종과 변화 체험에서 이런 역할을 해 왔습니다. 예를 들어 어거스틴, 마틴 루터, 존 위슬리 같은 이들은 성경을 통해 성령이 들려주는 살아있는 음성의 체험했던 사람들입니다. 이런 뜻에서 마커스 보그는 성경을 성례전(Sacrament)이라고 한 것입니다.

이처럼 성경을 하나님을 체험할 수 있는 매개체로 본다는 것은 앞에서 이야기한 성경이 인간의 산물이라는 개념과도 연계되어 있습니다. 성찬식에서 쓰는 빵과 포도주는 틀림없이 사람이 만든 것입니다. 하나님이 아닌 인간 누군가가 빵과 포도주를 만들었기 때문입니다. 따라서 그 빵과 포도주는 ‘완전한’ 것이 아닙니다. 하지만 성찬식 때의 표현을 빌리면, 사람이 만든 그 빵과 포도주를 통해서 그리스도가 우리와 함께 계심을 증언하게 됩니다. 이와 같이 성경은 하나님의 산물이 아니라 인간의 산물이지만, 한계를 가진 그 인간의 언어를 통해서도 우리는 성령께서 우리에게 들려주시는 음성을 들을 수 있는 것입니다.

(4) 성경: 하나님의 말씀

성경을 성례전으로 보는 것은 성경이 “하나님의 말씀”이라는 말의 뜻을 이해할 수 있는 길을 열어줍니다. 기독교는 전통적으로 성경을 ‘하나님의 말씀’으로 여겨왔습니다. 그런데 이 ‘하나님의 말씀’이라는 말을 영어로 옮기면 “Word of God”입니다. 분명히 말하지만, “words of God”(하나님의 말들)이 아닙니다. “하나님의 말들(words of God)”이란 말은 성경의 모든 구절들이 하나님께로부터 왔음을 암시합니다. 즉, 성경은 “하나님의 작품”(divine product)이라는 뜻입니다. 그런데 기독교의 전통은 성경을 “하나님의 말들” (words of God)이라고 하지 않고 “하나님의 말씀”(Word of God)이라고 불러왔습니다. 즉, word의 W를 대문자로, 그리고 복수가 아닌 단수로 표기해 왔습니다. 이는 매우 의미심장합니다. 하나님의 말씀을 words of God이 아니라 Word of God이라고 표기했다는 것은 Word를 글자 그대로의 뜻이 아니라 특수한 의미로, 즉 은유적인(metaphorical) 표현으로 사용했다는 것을 뜻하기 때문입니다.

일반적으로 말(word)이란 자기를 표현하는 수단입니다. 또 말은 나와 남 사이에 교량 역할을 하여 의사를 전달하고 소통하게 하는 수단이기도 합니다. 기독교 전통이 성경을 하나님의 말씀(Word)이라고 표기한 것은 이런 뜻을 내포할 뿐만 아니라, 그 이상을 포함합니다. 먼저 성경은 하나님께서 자신을 나타내는 수단입니다. 이를 신학 용어로는 “하나님의 계시”라고 합니다. 그래서 우리가 성경을 읽으면 하나님이 어떤 분인지 알 수 있게 되는 것입니다. 또한 성경은 하나님과 우리 사이를 이어주는 다리 역할을 하면서, 하나님의 영이 오늘날에도 우리들에게 계속해서 말씀하시도록 하는 수단이기도 합니다.

이상을 요약하면, 기독교의 전통이 성경을 “하나님의 말들” (words of God)이라 하지 않고 “하나님의 말씀”(Word of God)이라고 불렀던 것은, 성경은 그 ‘기원’ (origin)에 있어서가 아니라 그 ‘기능’(function)에 있어서 “하나님의 말씀”이라는 뜻입니다. 이렇듯 성경은 그 시작이 인간에게서 비롯된 책이지만, 그 지위와 기능에 있어서는 거룩한 책입니다.

성경해석법-역사와 은유

성경을 읽고 해석함에 있어 과거의 렌즈는 문자적-사실적(literal-factual)으로 접근합니다. 이에 반해 새로운 렌즈는 역사적-은유적(historical-metaphorical)으로 접근합니다.

1. 역사적 접근법

성경에 대한 역사적 접근법은 성경이 ‘과거’로부터 우리에게 주어진 말씀이라는 사실을 강조하며 이에 주목합니다. 성경은 ‘지금 여기서’(now and here) 우리를 위해 씌어지지 않았고, ‘그때 거기서’(then and there) 저들을 위해 씌어졌습니다. 따라서 우리는 성경 본문이 그때 거기서 무슨 뜻이었는지를 물어야 합니다. 지난 200여 년 동안 성경학자들은 역사비평론(historical-critical method)이라 불리는 수많은 성경연구방법론을 발전시켜 왔는데, 그 대부분이 바로 이 역사적 접근법에 속합니다.

이 역사적 접근법은 역사적 상황(historical context)의 중요성을 강조합니다. 역사적 상황이 중요한 이유는 어떤 말이나 행동은 구체적인 상황 속에서만 의미를 갖기 때문입니다. 즉, 말이나 행동을 상황과 떼어놓을 경우, 그것은 거의 아무 의미가 없거나 모호한 것이 되고 맙니다. 같은 몸짓이라도 문화에 따라 매우 다른 의미를 지닐 수 있으며, 같은 말이라도 상황에 따라 매우 다른 의미를 가질 수 있기 때문입니다(예: 고스톱과 포커, 끝내준다, 죽인다, 기도해보겠습니다 등등). 영어 단어 context의 접두사인 con은 “함께”(with)라는 의미입니다. 이와 같이 text와 함께 가는 것이 바로 ‘con-text’입니다.

우리가 낮선 외국을 여행한다고 상상해봅시다. 물론 여행자는 아무런 사전지식 없이 그곳에 가서 보고 느낄 수 있습니다. 하지만 유홍준이 󰡔나의 문화유산 답사기󰡕에서 “인간은 아는 만큼 느낄 뿐이며, 느낀 만큼 보인다”라고 핵심을 집었듯이, 여행할 때 그 여행지에 대해 사전지식이 있는 것과 없는 것, 안내자나 해설자가 있는 것과 없는 것은 여행자가 보고 느끼는 것에 있어서 큰 차이를 가져옵니다. “아는 만큼 보인다”는 말은 진리입니다. 역사적 접근법은 성경 본문의 역사적 상황을 앎으로서 성경 본문이 말하고자 하는 메시지를 보고 듣는 한 방법입니다.

⑴ 역사적 접근법의 예: 마태 5:39-41의 참뜻

마태복음 5장 39c-41절에서 예수님은 다음과 같이 말씀했습니다. “누가 네 오른쪽 뺨을 치거든, 왼쪽 뺨마저 돌려 대어라. 너를 걸어 고소하여 네 속옷을 가지려는 사람에게는, 겉옷까지도 내주어라. 누가 너더러 억지로 오 리를 가자고 하거든, 십 리를 같이 가 주어라”(새번역).

‘지금 여기서’ 이 말씀을 들으면 이건 마치 우리더러 발닦개가 되라는 말처럼 들립니다. 악에 저항하지 말고, 수동적으로 남에게 무조건 짓밟힐 것을 가르치는 말로 들리기 때문입니다. 실제로 이 말씀은 “악한 사람에게 맞서지 말라”(마 5:39b)는 예수님의 말씀 바로 다음에 이어지기에 그렇게 알아듣는 것은 너무나도 자연스럽습니다. 더구나 영어성경 King James Version은 마 5:39b을 정확히 “Resist not evil!”(악에 저항하지 말라)이라고 번역하고 있습니다. 우리는 악에 대응하는 두 가지 방법을 알고 있습니다. 하나는 저항하는 것이고, 다른 하나는 저항하지 않는 것입니다. 이 두 방법 중 예수님은 어떤 것을 지지하셨을까요? 우리는 “무저항”이라고 대답할 수밖에 없을 것입니다. 그런데 정말로 그러셨을까요? 마태복음 5장 39b-41절을 ‘지금 여기서’가 아니라 ‘그때 거기서’ 들어도 “악에 저항하지 말라”는 말로 들릴까요?

지면관계상 “누가 네 오른쪽 뺨을 치거든, 왼쪽 뺨마저 돌려대어라”는 말씀만 보겠습니다. 왜 하필이면 오른쪽 뺨일까요? 당시 유대사회에서 왼손은 불결한 일을 위해서만 사용했습니다. 즉, 남을 치는 손은 결코 왼손일 수 없었습니다. 그렇다면 어떻게 오른손으로 상대방의 오른쪽 뺨을 때릴 수 있었을까요? 그 유일한 방법은 오른손 손등으로 치는 방법뿐입니다. 이것은 주먹다짐이 아니라 상대방에게 모욕을 주기 위한 것이었습니다.

당시 사회에서 동등한 신분의 사람을 절대로 손등으로 치지 못했습니다. 그랬다가는 엄청난 벌금을 물어야 했습니다. 하지만 하급자에게는 마음 놓고 그렇게 할 수 있었습니다. 이것은 상대방에게 치욕을 주고 꼬락서니를 제대로 알라는 모욕적인 행동이었습니다. 주인은 종들을, 남편은 아내를, 부모는 자녀를, 남자는 여자를, 로마인들은 유대인들을 손등으로 때렸습니다. 이에 대한 보복은 자살과 다름없었습니다. 그래서 사람들은 움츠려 굴복하는 방법밖에는 몰랐습니다.

그런데 이런 치욕을 당한 사람에게 예수님은 왼뺨을 돌려대라고 가르칩니다. 왼뺨을 돌려대는 사람은 결국 이렇게 말하는 것입니다. “좋다. 오른손 주먹으로 다시 때려 보아라. 네가 처음 때린 것은 네가 의도했던 효과를 얻지 못했다. 나는 네가 나를 모욕할 힘이 있다는 것을 부인한다. 나는 너와 똑같은 인간이다. 너의 지위가 높다고 해서 이 사실을 바꾸지는 못한다. 너는 나의 품위를 떨어뜨리지 못한다.”

이런 식으로 대응하면 때린 사람은 몹시 난처해질 수밖에 없습니다. 그는 더 이상 손등으로 칠 수 없습니다. 이미 아무 효과가 없었기 때문입니다. 그렇다고 왼손으로 칠 수도 없습니다. 만약 그가 오른손으로 친다면 그는 스스로 상대방을 동등한 사람으로 인정하는 셈이 됩니다. 이처럼 손등으로 치는 것의 요점은 신분계급제도를 강화시키고 불평등을 제도화하기 위한 것인데, 왼쪽 뺨을 돌려대는 대응방법은 이것을 일시에 무력화시키면서 강자에게 도전하는 방법입니다.

그렇다면 “누가 네 오른쪽 뺨을 치거든, 왼쪽 뺨마저 돌려 대라”는 예수님의 말씀은 “악에 저항하지 말라”는 뜻입니까? 아닙니다. 이 말은 악에 저항하지 말라는 말이 아니라, 반대로 악에 적극적으로 저항하라는 말입니다. 단 저항하되 비폭력적인 방법(nonviolent resistance)으로 하라는 말입니다. “너를 걸어 고소하여 네 속옷을 가지려는 사람에게는, 겉옷까지도 내주어라. 누가 너더러 억지로 오 리를 가자고 하거든, 십 리를 같이 가 주어라”는 말씀 역시 전투적으로 비폭력(militant nonviolence) 저항을 하라는 말입니다.

실제적으로 마 5:39b의 기존 번역은 오역입니다. 헬라어로 이 구절 원문은 “엔티스테나이”인데, 정확한 뜻은 “Don't react violently against the one who is evil”입니다. 즉, “악한 자에게 맞서서 폭력적으로 대응하지 말라”는 것입니다. 달리 말하면 “악에 대해 똑같은 식으로 맞받아치지 말라!”, “폭력에 대해 폭력으로 보복하지 말라!”는 말입니다.

⑵ 역사적 접근법의 의의와 한계

앞의 예는 지금 여기에서 “악에 저항하지 말라”고 들린 말씀이 실제로 그때 거기에서는 “악에 적극적으로 저항하라”는 말씀이었음을 밝혀주었습니다. 이는 역사적 접근법의 중요성을 우리에게 분명하게 깨우쳐줍니다. 잘못하면 우리는 성경 말씀을 정반대로 이해하고 받아들일 수 있기 때문입니다. 이렇듯 ‘그때 거기에서’ ‘저들’을 위해 쓰인 성경을 ‘지금 여기에서’ ‘우리’가 바로 이해하기 위해서는 역사적 접근법이 꼭 필요합니다. 성경 구절은 역사적 상황에 비추어서 읽을 때 비로소 그 의미가 되살아납니다. 우리 시야에 가려져있던 다른 세계의 의미들이 우리가 아는 만큼 보이게 되기 때문입니다. 이렇듯 역사적 접근법은 과거 속에 묻히고 말았을 본문의 참뜻을 발굴해 주고, 낮선 세계로부터 온 낮선 뜻을 일깨워 줍니다. 그래서 성경을 읽을 때 우리 입장에서 읽지 않고, 성경 본래의 언어와 목소리를 우리에게 들려줍니다.

하지만 역사적 접근법은 본질적으로 성경 본문이 써졌을 당시의 의미만을 묻는다는 한계를 갖고 있습니다. 우리가 역사적 접근법을 통해 본문의 참 의미를 알게 되었다고 칩시다. 그래도 “그래서?”(so what?)라는 질문은 남습니다. 다시 말해 우리는 본문을 과거 속에 가두어놓지 않기 위해서 다른 방법론이 추가로 필요합니다. 그 방법론이 다음에 설명할 은유적 접근법입니다.