성경: 그 기원과 권위에 대한 새로운 이해

새 신앙으로 초대하며

오늘부터 “새 신앙으로의 초대”란 제목으로 전교인 성경공부를 시작합니다. 이번 성경공부의 목표는 우리 신앙의 토대를 다시 세우는 것입니다.

우리는 진보적인 교단에 속해 있고, 진보적인 교회를 다니고 있습니다. 하지만 많은 분들의 신앙적 배경은 보수적입니다. 그래서 양복 입고 갓을 쓴 것처럼 신앙과 생활이 부조화할 때가 많습니다. 또한 어떤 분들은 보수 신앙이 잘못된 것은 알겠는데, 진보 신앙이 무엇인지는 아직 정확히 잘 모릅니다. 그래서 어정쩡한 태도로 매우 나이브(naive)하게 신앙생활을 하고 있기도 합니다.

저는 이번 성경공부를 통해 감히 이런 부조화와 잘못을 바로 잡아 보고자 합니다. 그러려면 여러분은 새로운 신앙을 받아들여야 합니다. 무언가를 새로 받아들인다는 것은 기존의 것을 버릴 때 비로소 가능합니다. 천동설을 버려야 비로소 지동설을 받아들일 수 있는 것과 마찬가지입니다. 따라서 “새 신앙으로의 초대”는 낮선 것으로의 초대이기에 여러분에게 매우 생소할 것이고 여러분을 아주 혼란스럽게 할 것이며, 때로는 큰 거부감도 들게 할 것입니다. 하지만 이 초대의 끝에는 신앙의 신세계가 펼쳐져 있습니다. 또한 진리가 여러분을 자유하게 하는 경험도 하게 될 것입니다. 자, 이제 “새 신앙으로의 초대”에 기꺼이 응해보시지 않겠습니까?

1. “무조건 믿어!” vs. “믿어져야 믿지!”

기독교는 성경을 중심으로 삼고 있습니다. 물론 기독교는 궁극적으로 하나님을 중심으로 삼지만, 그 하나님은 성경이 말하는 하나님이며 성경이 가리키는 하나님입니다.

그런데 그 성경이 어떤 사람들에게는 걸림돌이 되어버렸습니다. 사람마다 하기 쉬운 일이 있고 하기 어려운 일이 있습니다. 어떤 사람은 성경을 글자 그대로 믿는 것이 쉽습니다. 그런데 어떤 사람은 그것이 매우 어렵습니다. 전자의 사람들은 ‘믿음’을 강조하면서 “무조건 믿어!”라고 합니다. “믿기 어려운 것까지 믿는 것이 참 믿음”이라고 합니다. 이에 대해 후자의 사람들은 “믿어져야 믿지!”라고 답합니다. “믿고 싶은데도 믿어지지 않으니 어쩌란 말이냐”는 것입니다. 믿어져야만 믿을 수 있는데 무조건 믿으라니, “무조건 믿어!”라는 외침이 참으로 공허하게 들린다는 것입니다. 여러분은 어느 편에 속합니까? 어느 입장에 더 가깝습니까?

의식하든 의식하지 못하든 우리는 성경을 읽을 때 ‘렌즈’를 통해서 읽습니다. 즉, 자기 나름의 관(觀:view)을 가지고 성경을 읽습니다. 앞에서 언급한 “무조건 믿어라!” 하는 것도 성경을 읽는 일종의 렌즈라고 할 수 있습니다. 그런데 이 렌즈는 20세기 후반부터 문제를 일으키기 시작했습니다. 이 렌즈를 통해 성경을 읽고는 “도대체 믿어져야 믿지!”라고 불만을 표시하는 사람들의 숫자가 점점 늘어갔습니다. 그래서 성경을 읽는 새로운 렌즈가 필요하게 되었습니다.

3. 성경을 보는 “과거의 렌즈”

과거의 렌즈는 성경에 관한 세 가지 근본 문제－성경의 기원과 성경의 권위 그리고 성경 해석법에 대해 다음과 같은 입장에 서 있습니다.

① 기원: 성경은 성령의 감화를 받아 쓰인 하나님의 말씀이고 따라서 신성하다. 그 이유는 성경은 다른 여느 책들과는 달리 인간이 아닌 하나님께로부터 왔기 때문이다.

② 권위: 따라서 성경은 그 근원에서부터 진리이고 권위가 있다. 성경은 우리가 무엇을 믿고 어떻게 살아야 하는가에 대한 궁극적인 권위를 가진 하나님의 보증서이다.

③ 해석: 성경은 역사적으로 또 사실적으로 진리이다. 즉 성경은 역사 속에서 실제로 일어났던 일에 대한 기록이다. 따라서 문자적으로 읽고 해석하면 된다.

이에 반해 새로운 렌즈는 성경의 기원과 성경의 권위 그리고 성경 해석법에 대해 다음과 같은 입장에 서 있습니다.

⑴ 기원: 역사적 산물

성경 읽기의 근본은 성경의 기원(origin)을 어떻게 보느냐에 (달리 표현하면 성경의 저자를 누구로 보느냐에) 달려있습니다. 많은 그리스도인들은 직접적이든 간접적이든 성경의 각 구절이 하나님의 영감으로 씌어졌다고 생각합니다. 그렇기 때문에 성경은 궁극적으로 하나님께로부터 왔다고 봅니다. 이는 성경을 하나님의 작품(divine product)으로 보는 견해입니다.

하지만 이와는 달리 성경을 인간의 작품(human product)으로 보는 시각이 있습니다. 성경을 인간의 작품이라고 할 때, 이는 성경이 고대의 두 공동체의 산물임을 뜻합니다. 즉, 구약성경은 고대 이스라엘의 산물이며, 신약성경은 초기 기독교운동의 산물입니다. 이 두 공동체의 산물로서의 성경은 그들이 그들의 삶의 자리(Sitz-im-Leben)에서 하나님과 관계 맺으며 살았던 삶에 대해서 이야기합니다.

성경을 인간의 작품이라고 보는 것이 하나님의 실재를 부인하는 것은 결코 아닙니다. 하나님은 분명히 실재하시고, 우리는 그 하나님을 체험할 수 있습니다. 하지만 우리가 하나님에 대해 이야기하는 모든 표현은 인간적인 것일 수밖에 없습니다. 우리가 하나님에 대해 이야기할 때, 우리는 인간의 언어나 인간이 갖고 있는 개념, 사상, 상징, 이야기 등을 통해서 표현할 수밖에 없기 때문입니다. 다시 말해, 우리의 하나님 체험은 언어의 영역을 넘어서고 언어의 한계를 초월하는 것이지만, 우리가 그 체험을 남에게 전달하기 위해서는 한계를 가진 인간의 언어에 담아서 전달할 수밖에 없습니다. 즉, 하나님은 실재하시지만, 그 하나님을 체험해 전달하고 있는 성경은 인간의 언어로 표현된 인간의 작품입니다.

따라서 성경은 ‘하나님에 대한 인간의 응답’이라고 할 수 있습니다. 다시 말해, 성경은 과거의 각기 다른 두 사회 구성원들이 하나님을 체험하고, 그 체험을 기록한 응답(신앙고백)이라는 것입니다. 그러므로 성경은 하나님‘의’ 이야기가 아니고, 하나님에 ‘대한’ 그들의 이야기입니다. 즉, 그들이 본 하나님의 뜻과 품성에 관한 이야기이며, 하나님에 대한 그들의 기도요 찬양이고, 그들이 본 인간의 곤경과 그 곤경에서 벗어나는 길을 이야기한 것이며, 그들의 종교관이자 윤리관이며, 하나님께 신실하다는 것이 무엇인지를 말하는 그들의 이야기입니다.

우리가 성경을 인간의 작품으로 이해하지 않을 때, 우리는 엄청난 혼돈에 빠질 위험이 있습니다. 그 대표적인 예가 창세기의 창조 이야기입니다. 만일 우리가 성경을 하나님의 작품이라고 생각한다면, 그 이야기는 창조에 관한 하나님의 이야기가 됩니다. 하나님의 이야기이기에 그 창조 이야기는 결코 틀릴 수가 없습니다. 이 논리를 더욱 확장하면 우리는 창조과학의 문제를 다루어야 하고, 학교 생물시간에 진화론과 함께 창세기를 가르쳐야 할 것인지에 대한 논쟁에까지 도달하게 됩니다. 그러나 만일 우리가 창세기의 처음 몇 장을 고대 이스라엘의 창조 이야기로 이해한다면, 우리는 고대 이스라엘도 다른 모든 문화권에서처럼 그들 자신의 창조 이야기를 갖고 있었다는 사실을 깨닫게 됩니다.

⇒ 바울 서신은 사도 바울이 하나님이 하신 말씀을 기록한 것인가, 아니면 사도 바울이 보고 느낀 바를 기록한 것인가?

⇒ 창조 이야기는 천지창조에 관한 하나님의 이야기인가, 아니면 고대 이스라엘 사람들의 이야기인가?

⇒ 율법은 하나님의 법인가, 아니면 옛 이스라엘의 법인가?

레 18:22 너는 여자와 동침함 같이 남자와 동침하지 말라 이는 가증한 일이니라

레 20:13 누구든지 여인과 동침하듯 남자와 동침하면 둘 다 가증한 일을 행함인즉 반드시 죽일지니 자기의 피가 자기에게로 돌아가리라

※ 동성애에 관한 우리의 생각이 고대 이스라엘 사람들의 생각과 같아야 하는가?

레 19:19 너희는 내 규례를 지킬지어다. 네 가축을 다른 종류와 교미시키지 말며 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며 두 재료로 직조한 옷을 입지 말지며

※ 이 금기사항을 지금도 지켜야만 하는가? 아니라면 율법을 지키고 안 지키고의 기준은 무엇인가? 어떤 것은 하나는 하나님의 말씀이고, 어떤 것은 인간의 글이란 말인가?

※성경은 사람의 작품이기에 인식의 오류가 포함되어 있을 수 있다. 띠라서 성경 구절을 어떻게 읽고 해석하며 어떤 가치를 부여할지는 전적으로 우리 몫이다.

(2) 권위: 거룩한 경전

과거의 렌즈와 마찬가지로 새로운 렌즈 역시 성경을 “거룩한 경전”으로 봅니다. 그러나 과거의 렌즈가 ‘성경은 하나님에게서 비롯되었기 때문에 거룩한 책이라는 지위를 갖게 되었다’고 보는 것과는 달리, 새로운 렌즈는 ‘역사적 과정의 결과로 성경이 거룩한 책이라는 지위를 갖게 되었다’고 봅니다. 여기서 말하는 역사적 과정이란 정경화(canonization) 과정입니다.

현재의 성경을 구성하고 있는 문서들은 처음 기록되었을 당시에는 거룩한 문서들이 아니었습니다. 하지만 시간이 지나면서 고대 이스라엘과 초기 기독교는 그 문서들을 거룩한 문서들이라고 선포했습니다. 이 과정이 구약성경에서는 500년 정도 걸렸으며(율법서는 주전 400년경, 예언서 주전 200년경, 성문서 주후 100년경에 정경으로 인정), 신약성경에서는 300년 정도 걸렸습니다(주후 100년경 모든 문서 집필 완료, 주후 367년에 지금의 정경 목록 첫 등장). 이 문서들을 거룩한 문서들이라고 선포함으로써, 우리 신앙의 조상들은 이 문서들을 자신들이 알고 있는 가장 중요한 문서들이라고 선포했던 것입니다.

이렇듯 성경이 수백 년에 걸쳐 경전으로 인정받게 되었다는 사실은 성경의 기원과 성경의 지위 및 권위를 이해하는데 매우 중요한 의미를 지닙니다. 즉, 성경이 거룩하다는 말은 그 ‘기원’이 거룩하다는 말이 아니고, 기독교에서 갖는 성경의 ‘지위’가 거룩하다는 뜻입니다. 다시 말해, 우리 그리스도인들이 성경을 거룩한 경전으로 받아들인다는 것은, 성경이 우리가 아는 가장 중요한 문헌을 모아놓은 책이라는 뜻에 다름 아닙니다. 이 책은 우리와 하나님과의 관계를 규정지어 주고, 개인적으로 또 공동체적으로 우리의 정체성이 무엇인지를 일러줍니다. 또 이 책은 지금까지 그랬듯이 앞으로도 우리 삶의 틀을 마련해 줄 것입니다.

성경이 그 기원 때문이 아니라 그 지위 때문에 거룩하다고 보는 견해는 성경의 ‘권위’까지도 다르게 보게 합니다. 성경이 차지하는 지위가 거룩하다는 것은 성경이 그리스도인들에게 삶의 기초문서임을 뜻합니다. 다시 말해, 그리스도인들이 끊임없이 계속해서 대화를 해야 할 중요한 글들이 성경에 담겨있다는 것입니다. 이런 대화의 계속은 그리스도인의 정체성에 매우 중요한 것이고 또한 본질적인 것입니다. 이런 대화가 끊기거나 미미해질 때, 우리는 그리스도인이라고 할 수 없게 되기 때문입니다.

그러나 성경은 거룩한 경전인 동시에 인간의 산물이기에 그 대화는 ‘비판적인’ 대화여야 합니다. 성경에는 우리가 존중하지 않아야 하거나, 존중할 수 없는 구절들도 많기 때문입니다. 그런 구절들은 그것이 씌어졌던 과거 당시에는 적절한 내용이었을지 모르나 오늘날에는 적절하지 못하거나 아니면 하나님의 뜻이라고 판단할 수 없는 구절들입니다. 예를 들어 성경에는 두 가지 씨앗을 같은 밭에 뿌리는 것을 금지한 법(레위 18:22, 20:13)과 두 가지 천으로 짠 옷을 입지 말라는 법(레위 19:19)이 명시되어 있습니다. 오늘날 그리스도인 가운데 혼방 옷을 입는 사람들이 얼마나 많습니까? 이런 율법은 옛날에는 적절한 내용이었을지 모르나 오늘날에는 적절치 못하거나 아니면 하나님의 뜻이라고 판단할 수 없는 구절입니다.

성경과 비판적인 대화를 한다는 것은 독자가 성경의 내용에 대해 비판적인 판단을 할 수 있다는 것만을 뜻하지 않습니다. 반대로 성경이 우리를 비판하는 것에 자신을 열어놓는 것도 포함합니다. 즉, 우리가 성경을 읽을 때는 비판적인 지혜만 필요한 것이 아니고, 성경이 우리에게 들려주는 이야기에 귀 기울일 수 있어야 합니다. 잘 읽으려면 잘 들을 줄 알아야 합니다. 따라서 우리는 성경을 읽을 때 성경이 우리에게 말하고자 하는 것을 들으려고 노력해야 합니다. 즉 내가 성경을 읽는 차원을 넘어 성경이 나를 읽는 차원으로까지 나아가야 합니다.

그리스도인이 된다는 것은 성경이 규정지어주는 세계 속에서 사는 것을 의미합니다. 성경이 일러주는 것을 귀담아 듣고, 그 의미를 되새겨 이를 통해 우리의 정체성을 확립하고, 성경이 고백하는 하나님을 바라보며 그 하나님과의 관계에 신실할 수 있도록 노력하는 것을 의미합니다. 우리의 현실과 삶 자체를 규정지어주는 정신과 영혼을 성경을 통해 가다듬어야 하며, 나아가 우리가 속한 공동체도 이에 의해서 규정되어지도록 노력해야 합니다. 성경을 거룩한 경전으로 받아들이고, 이와 끊임없이 대화해야 하는 목적이 이보다 덜 할 수는 없습니다. 이렇듯 성경의 권위는 바로 성경이 그 ‘기능’에 있어서 옛날부터 우리의 주된 대화 상대였다는 점에 있습니다.